وأَحْيَتِ الناقةُ ، إذا حَيِىَ ولدُها ، فهى مُحْىٍ ومُحْيِيَةٌ ، لا يكاد يموت لها ولد.

وأَحْيَا القومُ ، أى صاروا فى الحَيا ، وهو الخِصْبُ.

وقد أتيت الأرض فأَحْيَيْتُهَا ، أى وجدتها خِصبةً.

واسْتَحْيَاهُ واسْتَحْيَا منه بمعنًى ، من الحَيَاءِ.

ويقال اسْتَحَيْتُ بياء واحدة ، وأصله اسْتَحْيَيْتُ مثل اسْتَعْيَيْتُ ، فأَعَلوُّا الياء الأولى وألقَوا حركتها على الحاء فقالوا : اسْتَحَيْتُ كما قالوا اسْتَعَيْتُ ، استثقالاً لما دخلتْ عليها الزوائد. قال سيبويه : حُذِفَتْ لالتقاء الساكنين لأنَّ الياء الأولى تقلب ألفاً لتحرّكها. قال : وإنّما فعَلوا ذلك حيث كَثُرَ فى كلامهم. وقال أبو عثمان المازنىّ : لم تُحذف لالتقاء الساكنين ؛ لأنّها لو حذفت لذلك لرَدُّوهَا إذا قالوا هو يَسْتَحِى ، ولقالوا يستحِىُ كما قالوا يَسْتَبيُع.

وقال أبو الحسن الأخفش : اسْتَحَى بياء واحدة لغة تميم ، وبياءين لغة أهل الحجاز ، وهو الأصل ؛ لأنَّ ما كان موضع لامه معتلًّا لم يُعِلوُّا عينه ، ألَا ترى أنَّهم قالوا أَحْيَيْتُ وحَوَيْتُ.

ويقولون : قلتُ وبعتُ ، فيُعِلُّونَ العين لِمَا لم تعتلّ اللام ، وإنَّما حَذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة ، كما قالوا لا أَدْرِ فى لا أدرى.

وقوله تعالى : (وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ) وقوله تعالى : (إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً) أى لا يستبقى.

والحَيَّةُ تكون للذَكَر والأنثى ، وإنّما دخلتْه الهاء لأنّه واحدٌ من جنسٍ ، كبَطّةٍ ودجاجةٍ ، على أنَّه قد رُوى عن العرب : رأيت حَيًّا على حَيَّةٍ ، أى ذكراً على أنثى.

وفلان حَيَّةٌ ذَكَرٌ.

والنسبة إلى حَيَّةٍ حَيَّوِىٌ.

والحَيُّوتُ : ذَكَرُ الحَيَّاتِ. وأنشد الأصمعى :

* ويأكل الحَيَّةَ والحَيُّوتَا (١) *

والحَاوِى : صاحب الحَيَّاتِ ، وهو فاعلٌ.

والحَيَا ، مقصورٌ : المطرُ والخصبُ ، إذا ثنّيتَ قلت حَيَيَانِ ، فتبيِّن الياء ؛ لأن الحركة غير لازمة.

والحَيَاءُ ممدودٌ : الاستحياءُ. والحَيَاءُ أيضاً : رَحِمُ الناقة ، والجمع أَحْيِيَةٌ ، عن الأصمعى.

والحَيَوَانُ خلاف المَوَتَانِ.

وأرضٌ مَحْيَاةٌ ومَحْوَاةٌ أيضاً ، حكاه ابن السرّاج ، أى ذات حَيَاتٍ.

__________________

(١) بعده :

ويجمق الأغفال والتابوتا

ويخنق العجوز أو تموتا