وكَانَ الأباطِحُ مثلَ الإرِينَ

وشُبِّهَ بالْحِفْوَةِ الْمَنْقَلُ

أى يصيبُ صاحبَ الخُفِّ ما يصيبُ الحَافِى من الرمضاء.

وفى حديث ابن مسعود رضى الله عنه : «ما من مُصَلًّى لامرأةٍ أَفْضَلَ من أَشَدِّ مكاناً (١) فى بيتها ظُلْمَةً ، إلا امرأةٌ قد يَئِسَتْ من البُعُولَةِ ، فهى فى مَنْقَلَيْها» قال أبو عبيد : لولا أن الرواية اتفقت فى الحديث والشعر ، ما كان وجه الكلام عندى إلا كسرها.

والمَنْقَلُ أيضاً : الطريقُ فى الجَبَل.

والمَنْقَلَةُ : المَرْحَلَةُ من مراحل السفر.

والنُّقْلُ بالضم : ما يتَنَقَّلُ به على الشراب.

والنُّقْلَةُ : الاسم من الانتقال من موضعٍ إلى موضعٍ.

والنَّقَلُ بالتحريك : الريشُ يُنْقَلُ من سهم فيجعل على سهمٍ آخر. قال الكميت :

* لا نَقَلٌ رِيشُها ولا لَغَبُ (٢) *

والنَّقَلُ أيضاً : الحِجَارةُ مَعَ الشجر. قال ابن السكيت : النَّقَلُ : الحجارةُ مثل الأفْهَارِ.

يقال : هذا مكانٌ نَقِلٌ ، بالكسر.

والنَّقَلُ فى البعيرِ : دَاءٌ يُصِيبُ خُفَّهُ فَيَتَخَرَّقُ.

والنَّقَلُ : الْمُنَاقَلَةُ فى المَنْطِقِ ، ومنه قولهم : رجلٌ نَقِلٌ ، وهو الحاضر الجواب. قال لبيد :

ولَقَدْ يعْلَمُ صَحْبِى كُلُّهُمْ

بعَدَانِ السَيْفِ صَبْرِى ونَقَلْ

ونَاقَلْتُ فلاناً الحديثَ ، إذا حدَّثتهُ وحدَّثَكَ.

والنَّقِيلُ : الطريقُ. وكُلُّ طريقٍ نَقِيلٌ.

والنَّقِيلُ : ضربٌ من السَيْرِ ، وهو المداومةُ عليه.

والنَّقِيلَةُ : المرأةُ الغريبةُ يقال : هو ابن نَقِيلَةٍ.

ابن السكيت : النَّقِيلَةُ : الرُقْعَةُ التى يُرْقَعُ بها خُفُّ البعير أو النعلُ ؛ والجمع النَّقَائِلُ.

أبو عبيد : يقال نَقَلْتُ ثَوْبى نَقْلاً ، إذا رَقَعْتَهُ. وأَنْقَلْتُ خُفِّى ، إذا أصْلَحْتَهُ. وكذلك نَقَّلْتُهُ تَنْقِيلاً. يقال: نَعْلٌ مُنَقَّلَةٌ.

__________________

ـ بضم الميم لا بفتحها كما توهّمه الجوهرىّ ، وهو الذى يخصف نعلَه بنقيلة ، أى سوِّى الحافى والمنتعل بأباطح مكة. أو الحفوة : احتفاء القومِ المرعَى. والمَنْقَل : النُجعة ، ينتقلون من المرعَى إذا احتفَوه إلى مرعًى آخر. يقول : استوت المراعى كلُّها.

(١) قال ابن برى : فى كتاب الرَمَكىّ بخط أبى سهل الهَرَوىّ فى نصّ حديث ابن مسعود : «من أشدِّ مكانٍ» بالخفض ، وهو الصحيح.

(٢) صدره :

وأقدح كالظبات انصلها