المؤمنين ، إنّا إنَّما كنّا عبيدَ مَمْلَكَةٍ ولم نكن عبيد قِنّ».

قال الكسائىّ : الْقِنُ : أن يكون مُلِكَ هو وأبواه. والْمَمْلَكَةُ : أن يَغلِب عليهم فيستعبدَهم وهم فى الأصل أحرارٌ. ويقال : القِنُّ : المشتَرى.

وقولهم : ما فى مِلْكِهِ شئ ومَلْكِهِ شئ ، أى لا يَمْلِكُ شيئا. وفيه لغة ثالثة : ما فى مَلَكَتِهِ شئ بالتحريك ، عن ابن الأعرابى. يقال : فلان حَسَنُ الْمَلَكَةِ ، إذا كان حَسَنَ الصنع إلى مَمَالِيكِهِ. وفى الحديث : «لا يدخلُ الجنةَ سَيِّئُ الْمَلَكَةِ».

قال ابن السكيت : يقال لأَذْهَبَنَّ فإمّا مُلْكٌ وإمّا هُلْكٌ. قال : ويقال أيضاً : فإمّا مَلْكٌ وإمّا هَلْكٌ بالفتح.

ومِلَاكُ الأمرِ ومَلَاكُهُ : ما يقوم به. ويقال القلب مِلَاكُ الجسَد. وما لفلانٍ مَوْلَى مَلَاكَةٍ دون الله ، أى لم يَمْلِكْهُ إلَّا الله.

وفلان ما له مَلَاكٌ بالفتح ، أى تَمَاسُكٌ.

وما تَمَالَكَ أن قال ذلك ، أى ما تماسَك.

ومُلُكُ الدابة ، بضم الميم واللام : قوائمُها وهاديها. ومنه قولهم : جاءنا تقوده مُلُكُهُ. حكاه أبو عبيد.

والْمَلَكُ من الملائكة واحد وجمع ، قال الكسائى : أصله مَأْلَكٌ بتقديم الهمزة ، من الأَلُوكِ ، وهى الرسالة ، ثم قُلِبَت وقُدِّمَتْ اللام فقيل مَلْأَكٌ. وأنشد أبو عبيدةَ لزجلٍ من عبد القيس جاهلىّ يمدح بعض الْمُلُوكِ : (١)

فلَسْتَ لإنْسِىّ ولكنْ لَمْلأَكٍ

تَنزَّلَ من جَوِّ السماءِ يَصُوبُ

ثم تُركت همزته لكثرة الاستعمال ، فقيل مَلَكٌ ، فلمَّا جمعوه ردّوها إليه فقالوا مَلَائِكَةٌ ومَلَائِكُ أيضاً. قال أميَّةُ بن أبى الصَلت :

فكَأَنَ (٢) بِرْقِعَ والملائكُ حوله

سَدِرٌ تَوَاكَلَهُ القوائِمُ أَجْربُ (٣)

ويقال أيضاً : الماء مَلَكُ أَمْرٍ ، أى يقوم به الأمر. قال أبو وَجْزَة :

__________________

(١) هو لأبى وَجْزَةَ يمدح به عبد الله بن الزبير ، قاله ابن السيرافى.

(٢) برقع بالكسر : اسم السماء السابعة لا ينصرف. وسَدِر ، أى بحر. وأجرب : صفة البحر المشبَّه به السماء ، فكأنّه صفة البحر لما يحصُل فيه من الموج ، أو لأنّه تُرى فيه الكواكب كما تُرى فى السماء ، فهى كالجرب له. وأما سماء الدنيا فهى الرقيع. قاله الجوهرى.

(٣) وصوابه أجرد ، كما نص عليه ابن برى ، وهو من قصيدة دالية ومطلعها :

تعلم فإن الله ليس كصنعه

صنيع ولا يخفى على الله ملحد