أى سوادِ العين. ويجمع أيضاً على أنَاسِيَ. قال ذو الرمة يصف إبلاً غارتْ عيونُها من التعب والسير :

* أَنَاسِيُ مَلْحُودٌ لها فى الحَوَاجِبِ (١) *

ولا يجمع على أُنَاسٍ.

وتقدير إنْسَان فِعْلَان ، وإنَّما زيد فى تصغيره ياءٌ (٢) كما زيد فى تصغير رَجُلٍ فقيل : رُوَيْجِلٌ.

وقال قومٌ : أصله إنسيان على إفعلان ، فحذفت الياء استعفافاً ، لكثرةِ ما يجرى على ألسنتهم ، فإذا صغَّروه ردّوها ، لأنَّ التصغير لا يَكْثُر. واستدلُّوا عليه

بقول ابن عباس رضى الله عنه أنّه قال : إنَّما سمِّى إنْسَاناً لأنه عُهِدَ إليه فَنَسِى.

والأُنَاسُ : لغة فى النَّاسِ ، وهو (٣) الأصل ، فخفِّف. قال الشاعر :

إنَّ المَنَايَا يَطَّلِعْ

نَ على الأُنَاسِ الآمِنِينا

ويقال : كيف ابنُ إنْسِكَ ، وإنْسِكَ ، يعنى نفسه ، أى كيف ترانى في مصاحبتي إيّاك.

وفلان ابنُ إنْسِ فلانٍ ، أى صفيُّه وخاصّته.

وهذا خِدْنِي ، وإِنْسِي ، وخِلْصِي ، وجِلْسِي ، كلُّه بالكسر. واسْتَأْنَسْتُ بفلان وتَأَنَّسْتُ به ، بمعنًى.

واسْتَأْنَسَ الوحشىُّ ، إذا أحسَ إنْسِيًّا.

والأَنِيسُ : المُؤانِسُ ، وكلُّ ما يُؤْنَسُ به.

وما بالدار أَنِيسٌ ، أى أحدٌ.

وقول الكميت :

فَيهِنَ آنِسَةُ الحَدِيثِ حَيِيَّةٌ

ليستْ بفاحشةٍ ولا مِتْفَالِ

أى تَأْنَسُ بحديثك. ولم يردْ أنّها تُؤْنِسُكَ ، لأنَّه لو أراد ذلك لقال مُؤْنِسَةٌ.

وآنَسْتُهُ : أبصرتُهُ. يقال : آنَسْتُ منه رُشْدًا ، أى عَلِمْتُهُ. وآنَسْتُ الصوت : سمِعتُه.

والإيناسُ : خلاف الإيحاشِ ، وكذلك التَّأْنِيسُ.

وكانت العرب تسمِّى يومَ الخميس : مُؤْنِساً.

قال الفراء : يُونُسُ ويُونَسُ ويُونِسُ : ثلاثُ لغاتٍ فى اسم رجلٍ. وحُكِى فيه الهمز أيضاً.

قال أبو زيد : الإنْسِيُ : الأيسرُ من كلِّ شىء.

وقال الأصمعىّ : هو الأيمن. وقال : كلُّ اثنين من الإنسانِ مثل الساعدين والزَنْدين والقدمَين فما أقبل منهما على الإنْسَانِ فهو إنْسِيٌ ، وما أدبر عنه فهو وحشىٌّ.

وإنْسِيٌ القوسِ : ما أقبَلَ عليك منها.

والأَنَسُ ، بالتحريك : الحَىُّ المُقِيمُونَ.

__________________

(١) صدره :

اذا استوجت آذانها استأنست لها

(٢) أى قيل فى تصغيره : «أنَيْسِيَانٌ».

(٣) أى الأناس.