عَاضَنِي فلانٌ ، وأَعاضَنِي ، وعَوَّضَنِي ، وعَاوَضنِي ، إذا أعطاك العِوَضَ. والاسمُ المَعُوضَةُ.

واعْتَاضَ وتَعَوَّضَ ، أى أخذ العِوَضَ (١).

واسْتَعَاضَ : طلب العِوَضَ.

وأمَّا قول الراجز (٢) :

* هل لَكِ والعَارِضُ منكِ عَائِضُ (٣) *

فهو فاعل بمعنى مفعول ، مثل (عِيشَةٍ راضِيَةٍ) بمعنى مَرْضِيَّةٍ.

وعَوْضُ (٤) معناه الأبدُ ، يضم ويفتح بغير تنوين ، وهو للمستقبل من الزمان ، كما أنَّ قَطُّ للماضى من الزمان ، لأنَّك تقول عَوْضُ لا أفارقك تريد لا أفارقك أبداً ، كما تقول فى الماضى : قَطُّ ما فارقتك. ولا يجوز أن تقول عَوْضُ ما فارقتك كما لا يجوز أن تقول قَطُّ ما أفارقُك.

قال الأعشى يمدح رجلاً (٥) :

رَضِيعَىْ لِبَانٍ ثَدْىَ أُمٍّ تَقَاسَمَا (٦)

بِأَسْخَمَ دَاجٍ عَوْضَ لَا نَتَفَرَّقُ

يقول : هو والنَدَى رَضِعَا من ثدىٍ واحد.

ويقال : لا آتيك عَوْضَ العائِضينَ ، كما تقول : لا آتيك دهر الداهرين.

وقال ابن الكلبى : عَوْضٌ فى بيت الأعشى : اسم ضمٍ كان لبكر بن وائلٍ. وأنشد :

حَلَفْتُ بمائِرَاتٍ حَوْلَ عَوْضٍ

وأَنصابٍ تُرِكْنَ لَدَى السَعِيرِ (١)

قال : والسَعِير : اسمُ ضمٍ كان لعَنَزَةَ خاصةً.

ويقال : افعلْ ذاك من ذى عَوْضٍ ، كما يقال من ذى قَبْلُ ، ومن ذى أُنُفٍ ، أى فيما يُسْتَقْبَل.

فصل الغين

غرض

الغَرَضُ : الهدفُ الذى يُرْمَى فيه.

وفهمتُ غَرَضَكَ ، أى قصدك.

والغَرَضُ أيضاً : الضجرُ (٢) والملالُ. وقد غَرِضَ بالمَقَامِ يَغْرَضُ غَرَضاً. وأَغْرَضَهُ غيرُه.

ويقال أيضاً : غَرِضْتُ إليه ، بمعنى اشتقتُ إليه. قال الأخفش : تفسيرها غَرِضْتُ من هؤلاء إليه ، لأنَّ العربَ تُوصِل بهذه الحروف كلَّها الفعلَ.

قال الشاعر (٣) :

__________________

(١) والعوض : البدل. ولكن بينهما فرق ، وهو أن العوض أشد مخالفة للمعوض منه من البدل ، كما نقله م ر عن ابن جنى.

(٢) هو أبو محمد الفقعسى.

(٣) بعده :

فى هجمةٍ يُسْئرُ منها القَابِضُ

(٤) عَوْضٌ مثلثة الآخر مبنية.

(٥) هو المحلق واسمه عبد العزى بن حنتم بن شداد.

(٦) فى اللسان : «تَحَالَفَا».

(١) قال الصغانى : والبيت ليس للأعشى بل لرُشَيْدِ ابن رُمَيْضٍ العنزى ا ه. م ر. والسعير ضبط بفتح السين ضبط فى قلم مادته وفى هذه المادة. لكن ضبطه صاحب القاموس بالعبارة مصغراً.

(٢) قوله الضجر ، ومن سجعات الأساس : «إذا فاته الغرض فَتَّهُ الغرض» أى الضجر ا ه. م ر.

(٣) الكلابى.