وقد عَارضَ الشِعْرَى سُهَيْلٌ كأنَّه

قَرِيعُ هِجَانٍ عَارضَ الشَوْلَ جافِرُ

ويقال : ضرب الفحلُ الناقةَ عِرَاضاً ، وهو أن يقاد إليها ويُعْرَضُ عليها ، إن اشتهتْ (١) ضَرَبَها وإلَّا فلَا ، وذلك لكرمها. قال الشاعر (٢) :

قَلَائِصُ لا يَلْقَحْنَ إلَّا يَعَارَةً

عِرَاضاً ولا يُشْرَيْنَ إلَّا غَوالِيا

والعِرَاضُ : سِمَةٌ. قال يعقوب : هو خطٌّ فى الفخذ (٣) عَرْضاً. تقول منه : عَرَضَ بَعِيرَهُ عَرْضاً.

وبَعِيرٌ ذو عِرَاضٍ : يُعَارِضُ الشجر ذا الشوك بفيه.

وناقةٌ عِرَضْنَةٌ بكسر العين وفتح الراء والنون زائدةٌ ، إذا كان من عادتها أن تمشى مُعَارَضَةً ، للنشاط. وقال :

* عِرَضْنَةُ لَيْلٍ فى العِرَضْنَاتِ جُنَّحَا*

أى من العِرَضْنَاتِ ، كما يقال ، فلانٌ رجلٌ من الرجال.

ويقال أيضاً : هو يمشى العِرَضْنَةَ ، ويمشي العِرَضْنَى ، إذا مشَى مِشيةً فى شِقٍّ فيها بَغْىٌ ، من نشاطه.

ونظرت إلى فلان عِرَضْنَةً ، أى بمؤْخِر عينى.

وتقول فى تصغير العِرَضْنَى : عُرَيْضِنٌ ، تثبت النونَ لأنَّها ملحقةٌ ، وتحذف الياء لأنَّها غير ملحقة.

وقولُ أبى ذؤيبٍ فى وصف برق :

* كأَنَّهُ فى عِرَاضِ الشَامِ مِصباحُ (١) *

أى فى شِقِّه وناحيته.

والعارِضُ : السحابُ يَعْتَرِضُ فى الأفق.

ومنه قوله تعالى : (هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا) أى ممطرٌ لنا ، لأنَّه معرفة لا يجوز أن يكون صفةً لِعَارِضٍ وهو نكرة(٢). والعرب إنَّما تفعل مثل هذا فى الأسماء المشتقّة من الأفعال دون غيرها.

قال جرير :

يَا رُبَّ غَابِطِنَا لو كان يعرفكم

لَاقَى مُبَاعَدَةً منكم وحِرْمَانا

فلا يجوز أن تقول هذا رجلٌ غُلَامُنَا. وقال أعرابىٌّ بعد الفطر : «رُبَّ صَائِمِهِ لنْ يصومه ، ورُبَّ قَائِمِهِ لن يقومه» ، فجعله نعتاً للنكرة وأضافه إلى المعرفة.

__________________

(١) قوله إن اشتهت الخ ، أحسن من قول القاموس «إن اشتهاها» لأنه إذا اشتهاها فضربها لا يثبت الكرم لها ا ه. نبه عليه م ر.

(٢) هو الراعى.

(٣) قوله فى الفخذ انظر ما سيأتى فى الحاشية ٣ ص ١٠٨٨.

(١) وصدره :

أمنك برق أبيت الليل أرقبه

(٢) فيه أن الإضافة فى مثل «ممطرنا» إضافة لفظية لا تفيد تعريفا.