كماء العين والبئر ، والجمع الأَعْدادُ. قال الشاعر (١) :

* دَيْمُومَةٍ ما بها عِدُّ ولا ثَمَدُ (٢) *

والعِدُّ أيضا : الكثرة. يقالُ : إنَّهُم لَذَوُو عِدٍّ وقِبْصٍ (٣).

والعِدَادُ : اهتياجُ وجعِ اللَدِيغِ ، وذلك إذا تمَّت له سنةٌ منذ يوم لُدِغَ اهتاج به الألم.

والعِدَدُ مقصورٌ منه. وقد جاء ذلك فى ضرورة الشعر. يقال : عَادَّتْهُ اللسعةُ ، إذا أتتْه لعِدَادٍ.

وفى الحديث : «ما زالت أُكْلَةُ خَيبَر تُعَادُّنِي ، فهذا أوانَ قطعتْ أَبْهَرِى».

وقال الشاعر :

أُلَاقِى (٤) من تَذَكُّرِ آلِ لَيْلَى

كما يَلْقَى السَلِيمُ من العِدَادِ

ولقيت فلانا عِدَادَ الثريَّا ، أى مرّةً فى فى الشهر. وذلك أنَّ القمر ينزل الثريَّا فى كل شهرٍ مرّة. ويومُ العِدَادِ: يومُ العطاءِ. قال الشاعر عُتْبة بن الوَعْلِ :

وقَائِلَةٍ يومَ العِدَادِ لِبَعْلِهَا

أرى عُتْبَةَ بن الوَعْلِ بَعْدِى تَغَيَّرَا

ويقال : بالرجل عِدَادٌ ، أى مسُّ من جنون.

وفلانٌ فى عِدَادِ أهل الخير ، أى يُعَدُّ معهم.

وعِدَادُ القوس : رَنِينُهَا ، وهو صوت الوترِ.

وفلانٌ عِدَادُهُ فى بنى فلانٍ ، إذا كان ديوانُه معهم ، أى يُعَدُّ منهم فى الديوان.

وقولهم : كان ذلك على عِدَّان فلان (١) ، وعَدَّان فلان ، أى على عَهده وزمانه. قال الفرزدق :

* كَكِسْرَى على عَدَّانِهِ أو كقيصرا (٢) *

عرد

شىءٌ عَرْدٌ ، أى صُلْبٌ.

وعَرَدَ النبتُ يَعْرُدُ عُرُوداً ، أى طلع وارتفع ، وكذلك النابُ وغيره. ومنه قول الراجز (٣) :

* تَرَى شُئُونَ رَأْسِهَا (٤) العَوَارِدَا*

__________________

(١) هو الراعى.

(٢) صدره :

في كل غبراء تخشى منالفها

وفى الأساس :

وقد اجوب على عنس مصبرة

ديمومة ................

 (٣) قوله وقبص ، بكسر القاف وسكون الموحدة ، بمعنى عدد كثير. اه وانقولى.

وفى المطبوعة الأولى : «قبض» بالضاد المعجمة ، وهو تحريف.

(٤) فى اللسان : «يلاقى».

(١) فى المطبوعة الأولى «عداد فلان» ، تحريف.

(٢) صدره :

أتبكي امرا من أهل سيسان كافرا

(٣) أبو محمد الفقعسى.

(٤) قبله :

سوى لها ذا كدنة جلاعدا

لم يرع بالأصياف إلا فاردا

قال ابن برى : الصواب : شئون رأسه ، لأنه يصف فحلا.