الْعابِدِينَ) من الأَنَفِ والغضَب. ويقال أيضاً : ناقةٌ ذاتُ عَبَدَةٍ ، أى ذات قوّةٍ وسِمَنٍ.

وما لثوبك عَبَدَةٌ ، أى قوّة.

وعَبْدَةُ بن الطبيبِ بالتسكين ، وعلقمةُ بن عَبَدَةَ بالتحريك.

والعَبَادِيدُ : الفِرَقُ من الناس الذاهبون فى كلِّ وجه ؛ وكذلك العَبَابِيدُ. يقال : صار القوم عَبَادِيدَ وعَبَابِيدَ. والنسبة عَبَادِيدِيٌ. قال سيبويه : لأنّه لا واحدَ له ، وواحده على فُعْلُولٍ أو فِعْلِيلٍ أو فِعْلَالٍ ، فى القياس.

والعَبَادُ بالفتح (١) : قبائلُ شتّى من بطون العرب اجتمعوا على النَصرانية بالحِيرة ، والنِسبة إليهم عِبَادِيٌ. وقيل لِعِبَادِيٍ : أَىُّ حِمَارَيْكَ شرُّ؟ فقال : هذا ثم هذا!.

وعُبَيْدَانُ : اسم وادٍ كان يقال إنَّ فيه حَيَّةً قد منعتْه فلا يُرْعَى ولا يُؤْتَى. قال النابغة :

لِيَهْنَأْ لكم أَنْ قد نَفَيْتُمْ بُيُوتَنا

مُنَدَّى عُبَيْدَانَ المُحَلَّإِ باقِرُهْ (٢)

يقول : نفيتم بيوتنا إلى بُعْدٍ كبُعدِ عُبَيْدانَ.

والعُبَيدُ : اسمُ فرس العباس بن مرداسٍ.

وقال :

أَتَجْعَلُ نَهْبِى ونَهْبَ العُبَي

دِ بَيْنَ عُيَيْنَةَ والأَقْرَعِ

وعُبَيْدٌ فى قول الأعشى :

لم تُعَطَّفْ على حُوَارٍ ولَمْ يَقْ

طَعْ عُبَيْدٌ عُرَوقَها من خُمَالِ

اسم بَيْطَارٍ.

وقوله تعالى : (فَادْخُلِي فِي عِبادِي) ، أى فى حِزبى.

والعَبْدِيُ : منسوبٌ إلى عَبْدِ القيس ؛ وربَّما قالوا عَبْقَسِىُّ. وقال الشاعر (١) :

وهُمْ صَلَبُوا العَبْدِيَ فى جِذْعِ نَخْلَةٍ

فلا عَطَستْ شَيْبانُ إلَّا بأَجْدَعَا

والعُبَدِيُ : منسوبٌ إلى بطنٍ من بنى عَدِىِّ ابن جنابٍ من قُضاعة ، يقال لهم بنو العُبَيْدِ ، كما قالوا فى النسبة إلى بنى الهُذَيْل هُذَلِىُّ. وهم الذين عناهم الأعشى بقوله :

* ولَسْتَ من الكِرَامِ بنى العُبَيْدِ (٢) *

والعَبْدَانِ فى بنى قُشَيْرٍ : عبد الله بن قُشَير ، وهو الأعور وهو ابن لُبَيْنَى ؛ وعبد الله بن سَلَمَةَ ابن قشير ، وهو سَلَمَةُ الخير.

__________________

(١) قوله بالفتح صوابه بالكسر كما فى ابن خلكان.

وقد نبه عليه القاموس. ابن دريد : العباد بكسر العين.

(٢) قال ابن برى : صواب إنشاده المحلى باقره.

بكسر اللام من المحلىء وفتح الراء من باقره. وأول القصيدة :

ألا أبلغا ذبيان عني رسالة

فقد أصبحت عن منهج الحق جائره

(١) سويد بن أبى كاهل.

(٢) صدره :

بنو الشهر الحرام فلست منهم