الدال ، وعِبِدَّا يُمَدُّ ويقصر ، ومَعْبُودَاءُ بالمد.

وحكى الأخفش عُبدٌ مثل سقْفٍ وسقُفٍ. وأنشد :

انْسُبِ العَبْدَ إلى آبائِهِ

أَسْوَدَ الْجِلْدَةِ من قَوْمٍ عُبُدْ

قال : ومنه قرأ بعضهم : وعُبُدَ الطَاغُوتِ وأضافَه. قال : وبعضهم قرأ : وعَبُدَ الطاغوتِ وأضافه ، والمعنى فيما يقال خَدَمُ الطاغوتِ. قال : وليس هذا بجمعٍ ، لأن فَعْلاً لا يجمع على فَعُلٍ ، وإنّما هو اسمٌ يبنَى على فَعُلٍ ، مثل حَذُرٍ ونَدُسٍ ، فيكون المعنى خَادمَ الطَاغُوتِ. وأما قول الشاعر أوس بن حجر :

أَبَنِى لُبَيْنَى إنَّ أُمَّكُمُ

أَمَةٌ وإنَّ أَبَاكُمُ عَبُدُ (١)

فإنّ الفراء يقول : إنما ضمَّ الباء ضرورةً ، لأنَّ القصيدة من الكامل ، وهى حَذَّاءُ.

تقول : عَبْدٌ بَيِّنُ العُبُودَةِ والعُبُودِيَّةِ.

وأصل العُبُودِيَّةِ الخضوعُ والذلُّ.

والتعبيدُ : التذليلُ يقال : طريقٌ مُعَبَّدٌ.

والبعيرُ المُعَبَّدُ : المهنوءُ بالقَطِران المُذَلَّلُ.

والمُعَبَّدَةُ : السفينةُ المُقَيَّرَةُ. قال بشرٌ فى سفينةٍ ركِبها :

مُعَبَّدَةُ السَقَائِفِ ذَاتُ دُسْرٍ

مُضَبَّرَةٌ جَوَانِبُهَا رَدَاحُ

والتعبيدُ : الاستعبادُ ، وهو أن يتَّخذه عَبْداً.

وكذلك الاعْتِبادُ. وفى الحديث : «ورجلٌ اعْتَبَدَ مُحَرَّرًا». والإعْبادُ مثله. قال الشاعر (١) :

عَلَامَ يُعْبِدُنِي قَوْمِى وقد كَثُرَتْ

فيهم أَبَاعِرُ مَا شَاءوا وعُبْدَانُ

وكذلك التَعَبُّدُ. وقال الشاعر :

تَعَبَّدَنِي نَمْرُ بنُ سَعْدٍ وقد أُرَى

ونِمْرُ بنُ سَعْدٍ لى مُطِيعٌ ومُهْطِعُ

والعِبادةُ : الطاعةُ. والتَعَبُّدُ : التَنَسُّكُ.

والتعبيدُ ، من قولهم : ما عَبَّدَ أنْ فعلَ ذاك ، أى ما لبث. وحكى ابن السكِّيت : أُعْبِدَ بفلان ، بمعنى أُبْدِعَ به ، إذا كلَّتْ راحته أو عَطِبَتْ.

أبو زيد : العَبَدُ بالتحريك : الغضبُ والأَنَفُ.

والاسم العَبَدَةُ مثل الأَنَفَةِ. وقد عَبِدَ ، أى أَنِفَ قال الفرزدق :

أولئك أَحْلَاسِى فَجِئْنِى بمثلهم (٢)

وأَعْبَدُ أَنْ أَهْجُو كُلَيْباً بِدَارِمِ

قال أبو عمرو : وقوله تعالى : (فَأَنَا أَوَّلُ

__________________

(١) قبله :

أبني لبيني مغترفا

ليكون الأم منكم أحد

(١) الفرزدق.

(٢) فى اللسان :

أولئك قومي بن هجوني هجوتهم