من اللحم. ومنه قولهم : «يا ابنَ شَامَّةِ الوَذْرَةِ» ، وهى كلمة قذفٍ. وكانت العرب تَتَسَابُّ بها ، كما كانت تتسابّ بقولهم : يا ابن مُلْقَى أَرْحُلِ الرُكْبَانِ! ويا ابن ذات الرايات! ونحوِها.

والجمع وَذْرٌ ، مثل تَمْرَةٍ وتَمْرٍ.

ووَذَّرْتُ اللحمَ تَوْذِيراً : قطّعته : وكذلك الجرح إذا شرطتَه.

وتقول : ذَرْهُ ، أى دعه. وهو يَذَرُهُ ، أى يذعُه. وأصله وَذِرَهُ يَذَرُهُ ، مثل وَسِعَهُ يَسَعُهَ ، وقد أُمِيتَ مصدرُه. ولا يقال وَذِرَهُ ولا وَاذِرٌ ، ولكن : تَرَكَهُ وهو تاركٌ.

وزر

الوَزَرُ : الملجأ. وأصل الوَزَرِ الجبلُ (١).

والوِزْرُ : الإثمُ ، والثِقْلُ ، والكَارَةُ ، والسِلَاحُ. قال الشاعر (٢) :

وأَعْدَدْتُ للحرب أَوْزَارَهَا

رِمَاحاً طِوالاً وخيلاً ذُكُورا

والوَزِير : المُوَازِرُ ، كالأكيل المُوَاكِلُ ، لأنَّه يحمل عنه وِزْرَهُ ، أى ثِقْلَه.

والوَزَارَةُ : لغةٌ فى الوِزَارَةِ.

وقد اسْتُوزِرَ فلانٌ ، وهو يُوَازِرُ الأميرَ ويَتَوَزَّرُ له.

واتَّزَرَ الرجلُ : ركب المِوْزَر ، وهو افْتَعَلَ منه.

وقوله تعالى : (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) أى لا تحمل حاملةٌ حِمْلَ أخرى. وقال الأخفش : لا تَأْثَمُ آثِمَةٌ بإثْمِ أخرى. قال : تقول منه : وَزِرَ يَوْزَرُ ، ووَزَرَ يَزِرُ ، ووُزِرَ يُوزَرُ فهو مَوْزُورٌ (١). وإنَّما قال فى الحديث : «مَأْزُورَاتٍ» لمكان «مأجوراتٍ» ، ولو أفرد لقال : مَوْزُورَاتٌ.

أبو عمرو : وَزَرْتُ الشىءَ : أحرزْته.

ووَزَرْتُ فلاناً : غلبته. وقال :

* قد وَزَرَتْ جِلَّتَها أَمْهَارُها*

وشر

وشَرْتُ الخشبة بالمِيشَارِ غير مهموز : لغة فى أشَرْتُ.

والوَشْرُ أيضاً : أن تحدِّد المرأةُ أسنانها وترقِّعها. وفى الحديث : «لعن الله الوَاشِرَةَ والمُؤْتَشِرَة». وصر

الوِصْرُ : لغة فى الإصْرِ ، وهو العهد ، كما قالوا : إرِثٌ ووِرْثٌ ، وإسَادَةٌ ووِسادةٌ.

والوِصْرُ : الصَكُ (٢) ، وكتابُ العهدة.

__________________

(١) الجبل المنيع ، فى اللسان.

(٢) الأعشى.

(١) وزر الأول كعلم ، والثانى كوعد ، والثالث للمجهول ، كما فى الترجمتين.

(٢) فى اللسان : «كلتاهما فارسية معربة».