الدَيْزَجُ. وفى ألْوَانِ الناسِ : السُمْرَةُ. قال اللَهَبىّ (١) :

وأنا الأَخْضَرُ من يَعْرِفُنِى

أَخْضَرُ الجِلْدَةِ فى بيْتِ العَرَبْ

يقول : أنا خالصٌ ، لأنَّ ألوان العرب السُمْرة.

والخضراء : السماء.

ويقال : كتيبةٌ خضراءُ ، للتى يعلوها سَوَادُ الحديد.

وفى الحديث : «إيّاكُمْ وخضراءَ الدِمَنِ» ، يعنى المرأة الحسناءَ فى مَنْبِتِ السَوْء ، لأنَّ ما يَنْبُتُ فى الدِمْنَةِ وإن كان ناضراً لا يكون ثامرا.

ويقال : الدُنيا حُلْوَةٌ خَضِرَةٌ.

وقولهم : أبادَ اللهُ خضراءَهم ، أى سوادَهم ومُعْظَمَهم. وأنكره الأصمعىُّ وقال : إنَّما يقال أباد الله غَضْراءَهم ، أى خَيْرَهم وغَضَارَتهم.

والخَضِيرةُ : النخلة التى يَنْتَثِر بُسْرُها وهو أَخْضَر.

واختضرتُ الكَلَأَ ، إذا جَزَرْتَهُ وهو أخضَر. ومنه قيل للرجُل إذا مَات شابًّا غَضًّا : قد اخْتُضِرَ.

وكان فِتْيَانٌ يقولون لشيخ : أَجْزَزْتَ (١) يا شيخ! فيقول : أى بَنِىَّ وتُخْتَضَرُون.

وخُضَارة بالضم : البحر ، معرفة لا تُجْرَى (٢).

تقول : هذا (٣) خُضارةُ طَامِياً.

والخُضَارِيُ : طائِرٌ يُسَمَّى الأَخْيَلَ ، كأنَّه منسوب إلى الأَوَّل.

والخَضَارُ بالفتح : اللَبَنُ الذى أُكْثِرَ مَاؤُه.

والخَضَارُ أيضاً : البَقْلُ الأوّل.

والمُخَاضَرَةُ : بَيْعُ الثِمَارِ قبل أن يَبْدُو صَلَاحُها وهى خُضْرٌ بَعْدُ ، ونُهِىَ عنه. ويَدْخُلُ فيه بَيْع الرِطَابِ والبُقُولِ وأشباهها ، ولهذا كره بعضُهم بَيْع الرِطَابِ أكثر من جَزَّةٍ واحِدَةٍ.

ويقال للزرع : الخُضَّارَى بتشديد الضاد مثال الشُقَّارَى.

وقوله تعالى : (فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً) ، قال الأخفش : يريد الأَخْضَر ، كقول العرب : «أَرِنيهَا نَمِرَةً (٤) أُرِكَهَا مَطِرَةً».

ويقال : ذَهَبَ دَمُه خِضْراً : أى هَدَراً.

__________________

(١) هو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبى لهب.

(١) ومعنى أَجْزَزْتَ : أَنَى لك أن تُجزَّ فتموت.

وأصل ذلك فى النبات الغَضّ يُرْعى ويُخْتَضَرُ ، ويُجَزّ ، فيؤكل قبل تناهى طوله.

(٢) أى لا تنصرف. وهذه عبارة قدماء الكوفيين يعبرون عن المنصرف بالمجرى. وأما البصريون فيقولون منصرف اه ذكره محشى القاموس.

(٣) فى المطبوعة الأولى : «هذه» ، تحريف.

(٤) نمرة : سحابة على لون النمر.