والتَأْمِيرُ : توليةُ الإمَارةِ. يقال : هو أَميرٌ مُؤَمَّرٌ.

وتَأَمَّرَ عليهم ، أى تسلَّط. وآمَرْتُهُ فى أمرى مؤامراةً ، إذا شاورته. والعامّة تقول : وَامَرْتُهُ.

وائْتَمَرَ الأمْرَ ، أى امتثله. قال امرؤ القيس :

أَحَارِ بْنَ عَمْرٍو كأنِّى خَمِرْ

وَيَعْدُو عَلَى المرءِ ما يَأْتَمِرْ

أى ما تأمر به نفسُه فيرى أنه رشدٌ ، فربَّما كان هلاكه فى ذلك.

ويقال : ائْتَمَرُوا به ، إذا هَمُّوا به وتشاوَرُوا فيه.

والائْتِمارُ والاستئمارُ : المشاورة. وكذلك التَآمُرُ ، على وزن التَفاعُلِ (١). وأما قول الشاعر (٢) :

وبِآمِرٍ وأَخِيهِ مُؤْتَمِرٍ

وَمُعَلِّلٍ وَبِمُطْفِئ الْجَمْرِ (٣)

فهما يومان من أيّام العجوز ، كان الأوّل منهما يأمر الناسَ بالحَذَر ، والآخر يشاورهم فى الظَعْن أو المُقام.

قال الأصمعى : الأَمَارُ والأَمَارَةُ : الوقتُ والعلامةُ. وأنشد :

* إلى أَمَارٍ وأَمَارِ مدَّتِى (١) *

والأَمَرُ بالتحريك : جمعُ أَمَرَةٍ ، وهى العَلَمُ الصغير من أعلام المفاوز من الحجارة. وقال أبو زُبَيد :

* إنْ كان عثمانُ أَمْسَى فوقه أَمْرٌ (٢) *

ورجلٌ إمَّرٌ وإمَّرَةٌ ، أى ضعيف الرأى يأتمر لكلِّ أحدٍ ، مثال إمَّعٍ وإمَّعَةٍ. وقال امرؤ القيس (٣).

ولَسْتُ بذى رَثْيَةٍ إِمَّرٍ

إذا قيدَ مُسْتَكْرَهاً أَصْحَبَا

والإِمَّرُ أيضا : الصغيرُ من وَلَدِ الضأنِ ؛ والأنثى إمَّرَةٌ. يقال : ما له إمَّرٌ ولا إمَّرَةٌ ، أى شىءٌ. قال الساجع : «إذا طَلَعَتِ الشِعْرَى سَفَرا ، فلا تَعْذُونَ إمَّرَةً ولا إمَّرا (٤)».

__________________

(١) قلت : قوله تعالى : (وَأْتَمِرُوا بَيْنَكُمْ بِمَعْرُوفٍ) ليأمر بعضكم بعضكم بعضاً بالمعروف اه. مختار.

(٢) هو أبو شبل الأعرابى.

(٣) قبله :

كسع الشتاه بسبعة غبر

بالصين والنبر والوبر

(١) الرجز للعجاج. وقبله :

اذ ردها بكيده فارتدت

(٢) عجزه :

كراقب العون فوق القبة الموفي

(٣) امرؤ القيس بن مالك الحميرى ، من قصيدة ، وقبله :

فلست بخزرافة في القعود

ولست بطياخة أخدبا

الرثية : مرض المفاصل. أصحب : أطاع. الخزرافة : من لا يحسن القعود فى المجالس ، والكثير الكلام.

والطياخة : مبالغة فى الطيخ ، وهو الحمق. والأخدب : الطويل الأهوج الذى يركب رأسه.

(٤) السجع بتمامه كما فى مجالس ثعلب ٥٥٨ بتحقيق عبد السلام هارون : «إذا طلعت الشعرى سفراً ، ولم تر فيها مطراً ، فلا تلحق فيها إمرة ولا إمراً ، ولا سقيباً ذكراً».