من الحجارة ، والحظيرةُ من الغِصَنَةِ. تقول منه : اسْتَوْصَدْتُ فى الجبل ، إذا اتَّخذته.

والوَصِيدُ : النباتُ المتقاربُ الأصولِ.

وطد

وَطَدْتُ الشىءُ أَطِدُهُ وَطْداً ، أى أثبتُّه وثقَّلته ، والتَوْطِيدُ مثله. وقال الشاعر يصفُ قوماً بكثرة العدد :

وهُمْ يَطِدُونَ الأرض لَوْلَاهُمُ ارْتَمَتْ

بمَنْ فوقَها مِنْ ذِى بَيَانٍ وأَعْجَمَا

وقد وَطَدْتُ على بابِ الغار الصَخْرَ ، إذا سدَدْتَه به ونَضَّدْته عليه. ووَطَدَهُ إلى الأرض : مثل وَهَصَهُ وغَمَزَهُ إلى الأرض. وتَوَطَّدَ : أى ثبتَ.

والمِيطَدَةُ : خشبةٌ يُمْسَك بها المِثْقَبُ.

والوَطائدُ : قواعدُ البنيان. والواطِدُ : الثابتُ والطادِي مقلوبٌ منه. قال القطامى :

ما اعْتادَ حُبُّ سُليْمَى حِينَ مُعْتادِ

ولا تَقَضَّى بِوَاقِى دَيْنِها الطادِى

وعد

الوَعْدُ يستعمل فى الخير والشر. قال الفراء : يقال : وعدتُه خيراً ووعدتُه شرًّا. قال الشاعر (١) :

أَلَا عَلِّلَانِى كلُّ حَىٍّ مُعلَّلُ

ولا تَعِدانِى الشَرَّ والخيرُ مُقْبِلُ

فإذا أسقطوا الخير والشر قالوا فى الخير الوَعُدُ والعِدَةُ ، وفى الشر الإيعَادُ والوَعِيدُ. قال الشاعر (١) :

وإنِّى وإنْ أَوْعَدْتُهُ أو وَعَدْتُهُ

لَمُخْلِفُ إيغادِى ومُنْجِزُ مَوْعِدِي (٢)

فإن أدخلوا الباء فى الشرّ جاءوا بالألف. قال الراجز :

أَوْعَدَنِي بالسجنِ والأَداهمِ

رِجْلى ورِجْلى شَثْنَةُ المَناسِمِ

تقديره : أَوْعَدَنِي بالسجن ، وأَوْعَدَ رِجْلى بالأداهم. ثم قال : رِجْلِى شَثْنَةٌ ، أى قوبَّة على القيد.

والعِدَةُ : الوَعْدُ ، والهاء عوضٌ من الواو ؛ ويجمع على عِدَاتٍ ؛ ولا يجمع الوَعْدُ. والنسبة إلى عِدَةٍ عِدِيٌ ، وإلى زِنَةٍ زِنِىُّ ، فلا تردُّ الواوُ كما ترُدّها فى شِيَةٍ. والفراء يقول : عِدَوِيٌ وزِنَوِىٌّ ، كما يقال شِيَوِىُّ. قال : وقول

الشاعر زهير :

إنَّ الخليطَ أَجَدُّوا البَيْنَ فانْجَرَدُوا

وأَخْلَفُوكَ عِدَا الأَمْرِ الذى وَعَدُوا

أراد عِدَةَ الأمرِ ، فحذف الهاء عند الإضافة.

__________________

(١) القطامى.

(١) هو عامر بن الطفيل.

(٢) قبله :

ولا يرهب ابن العم ما عشت صولتي

ويامن منى صولة المتوعد