والذَّهَابُ : المرورُ ؛ يقال : ذهب فلانٌ ذَهَاباً وذُهُوباً ، وأَذْهَبَهُ غيره (١). وذهب فلان مذهباً حسناً. وقولهم به مُذْهِبٌ يَعْنُونَ به الوسوسةَ فى الماء وكثرة استعماله فى الوضوء. والذِّهْبَةُ بالكسر : المَطْرَةُ ، والجمع الذِّهاب. قال البَعِيثُ :

وَذِى أُشَرٍ كالأُقْحُوَانِ تَشُوفُهُ

ذِهَابُ الصَبَا والمُعْصِرَاتُ الدَوَالِحُ

فصل الرّاء

رأب

رَأَبْتُ الإناء : شَعَبْتُهُ وأصلحته. ومنه قولهم : «اللهم ارْأَبْ بينهم» أى أصْلِحْ. قال كعب بنُ زُهير (٢) :

طَعَنَّا طَعْنَةً حمراءَ فيهم

حَرَامٌ رَأْبُهَا حتّى المَمَاتِ

والرُّؤْبَةُ : قِطعة من الخشب يُشْعَبُ بها الإناءُ ، والجمع رِئَابٌ. ومنه سُمِّىَ رُؤْبَةُ ابن العَجّاجِ بن رؤبة. قال أميَّة يصف السماء :

سَرَاةُ صَلَايَةٍ خَلْقَاءَ صِيغَتْ

تُزِلُّ الشَمْسَ لَيْسَ لها رِئَابُ

أى صُدُوعٌ. ورِئَابٌ : اسم رَجُل.

ربب

رَبُ كل شيءٍ : مالكُهُ. والرَّبُ : اسم من أسماء الله عَزَّ وجَلَّ ، ولا يقال فى غيره إلا بالإضافةِ ، وقد قالوه فى الجاهلية للملِك.

قال الحارث بن حِلِّزَةَ :

وهو الرَّبُ والشهيدُ على يَوْ

مِ الحِيَارَيْنِ والبَلَاءُ بَلَاءُ

والرَّبَّانِيُ : المُتَأَلِّهُ العارف بالله تعالى. وقال سبحانه : (كُونُوا رَبَّانِيِّينَ): ورَبَّبْتُ القوم : سُسْتُهُمْ ، أى كُنْتُ فوقهم. قال أبو نصر : وهو من الرُبُوبِيَّةِ. ومنه قول صفوان «لَأَنْ يَرُبَّنِي رجلٌ من قريش أَحَبُّ إلىَّ من أن يَرُبَّنِي رجلٌ من هَوَازِنَ».

ورَبَ الضَيْعَةَ ، أى أصلحها وأتَمَّهَا. ورَبَ فلان ولده يَرُبُّهُ رَبًّا ، ورَبَّبَهُ ، وتَرَبَّبَهُ ، بمعنًى أى رَبَّاهُ.

والمَرْبُوبُ : المُرَبَّى. قال الشاعر (١) :

ليس بأَقْنَى ولا أَسْفَى ولا سَغِلٍ (٢)

يُسْقَى دَوَاءَ قَفِىِّ السَكْنِ مَرْبُوبِ (٣)

__________________

(١) قال بعض أئمة اللغة والصرف : إن عدى الذهاب بالباء فمعناه الإذهاب ، أو بعلى فمعناه النسيان ، أو بعن فالترك ، أو بإلى فالتوجه. اه محشى. وبقى التعدية بفى.

(٢) قال الصاغانى فى التكملة : ليس لكعب على قافية التاء شئ ، وإنما هو لكعب بن حارث المرادى.

(١) هو سلامة بن جندل.

(٢) ولا سغل بالغين المعجمة ، وهو المضطرب الأعضاء وفى المطبوعة الأولى «سفل» محرفة. ويروى «صقل» بالقاف ويروى : «صغل» بالصاد والغين المعجمة. عن العينى ص ١٩٨ من المخطوطة.

(٣) القفى : ما يؤثر به الضيف والصبى.