ويُقال من الأوَّلِ للاثْنَيْنِ : لا بِذِي تَسْلَمَانِ ، وللجَمِيْعِ : لا بذِي تَسْلَمُوْنَ : أي لا بالذي يُسَلِّمُكَ.

فأمَّا ذا وذِهِ في هذا وهذِهِ فاسْمَانِ مَكْنِيّانِ ، ولَيْسَ فيهما من نَفْسِ البِنَاءِ غَيْرُ الذّالِ. وتَصْغِيْرُها : ذَيّا.

والذي : تَعْرِيْفُ ذا ، ويُقال : اللَّذْ ؛ واللَّذُوْنَ والَّذِيْنَ ، واللَّذَا فَعَلَ (٤) ذاكَ. واللَّذَيّا : تَصْغِيْرُ الذي ، فإذا جَمَعْتَه قُلْتَ : اللَّذَيُّوْنَ (٥). واللَّذِيُ ـ بتَشْدِيْدِ الياءِ ـ : لُغَةٌ في الذي. واللَّذَانِ : مُثَقَّلٌ بمَعْنى المُخَفَّفِ.

ويقولونَ : هذا ذُوْ قالَ ذاكَ ـ لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ ـ : بمَعْنى الذي.

وسَمِعْتُ ذا فيه : أي كَلامَه ، وذاتَ فيه.

و (٦) وَضَعَتِ المَرْأةُ ذاتَ بَطْنِها : أي حَمْلَها.

ورَمى بذي بَطْنِه : أي بعَذِرَتِه ، وقيل : قَيْئِه (٧).

وجاءَ القَوْمُ من ذي أنْفُسِهم ومن ذاتِ أنْفُسِهم : أي من هِمَّتِها ورَأْيِها إذا جاؤوا طائِعِيْنَ.

وقَلَّتْ ذاتُ يَدِه : أي مِلْكه.

وجَعَلَ اللهُ ما بَيْنَنا في ذاتِه : أي في سُبُلِه ومَرْضَاتِه.

وأتَيْنا ذا يَمَنٍ : أي اليَمَنَ (٨).

وكانَ من الأمْرِ ذَيّا وذَيّاءُ ـ بالمَدِّ ـ وذَيَّةُ وذَيَّةَ وذَيَةَ ؛ وذَيْتَ وذَيْتَ ؛ ويُكْسَرَانِ : بمَعْنى كَيْتَ وكَيْتَ (٩).

__________________

(٤) كذا في الأصلين ، ولعلَّه : فَعَلا.

(٥) ضبط هذا الجمع في الأصلين بكسر الذال ، وما أثبتناه هو ضبط العين والتّهذيب والصحاح واللسان.

(٦) سقط حرف العطف من ك.

(٧) في ك : وقيل فئه.

(٨) تقدّمت هذه الفقرة في صدر الباب ، وهي هنا تكرار لما تقدّم.

(٩) سقطت كلمة (وكيت) من ك.