والعَانِتُ من النِّساء كالعَانِس.
والأكَمَةُ العَنُوْتُ : الطَّويلة.
وعُنْتُوْتُ القَوْسِ : موضِعُ الكُظْرَةِ حيث يَقَعُ فيه الوَتَرُ.
والعُنْتُوْتُ (٢٨) : أوَّلُ كُلِّ شيءٍ. واللِّحْيَةُ ، جَميعاً.
وعَنْتَتَ قَرْنُ العَتُوْدِ : شَصَرَ وارْتَفَعَ ، وعَتُوْدٌ (٢٩) مُعَنْتِتٌ.
ومَالَكَ مُعَنْتِتاً عَنّي : أي مُعْرِضاً.
والعُنْتُوْتُ والعُنُوْتُ : الجَبَلُ (٣٠). قال الخارْزَنْجِيُّ : ورَوَى أبو الوَازع قَوْلَ أسَدِ بن ناعِصَةَ :
إنَّ نُوْرَ الإِلهِ أضْحَى من الشَّمْ |
|
سِ وأين الشِّعْرَى من العُنْتُوْتِ |
ولم (٣١) يُفَسِّر العُنْتوت.
نعت :
النَّعْتُ : الوَصْفُ. وقيل : هو وَصْفُكَ الشيءَ بما فيه إلى الحُسْنِ مَذْهَبُه ؛ إلّا أنْ يَتَكَلَّفَ مُتَكَلِّفٌ فيقول : هو نَعْتُ سَوْءٍ ، إلّا أنَّ العَرَبَ العارِبَةَ (٣٢) تقول للشَّيء إذا كان على استِكْمال النَّعْت وجَيِّداً بالِغاً : هو (٣٣) نَعْتٌ. يُقال : فَرَسٌ نَعْتٌ نَعِيْتٌ بَيِّنُ النَّعَاتَة ؛ وقَد نَعُتَ ، وإِنَّ عَبْدَكَ لَنُعْتَةٌ (٣٤) وان أمَتَكَ لَنُعْتَةٌ : أي غايَةٌ مُرْتفِعة.
وانْتَعَتَتِ المرأةُ وغيرُها : أي كأنَّها نَعَتَتْ نفْسَها حُسْناً.
قال الخارْزَنْجِيُّ : ورَوى أبو الوازِعِ بَيْتاً لأسَدِ بن ناعِصَةَ وهو :
__________________
(٢٨) هكذا ضبطت الكلمة في الأصلين والقاموس وشرحه ، وفتحت العين في مطبوع التكملة.
(٢٩) في الأصل : وعنوت ، وما أثبتناه من ك.
(٣٠) في الأصل : الحبل ، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(٣١) في الأصل : فلم ، وما أثبتناه من ك ، وهو الأنسب بالسياق.
(٣٢) في ك : العارية.
(٣٣) في الأصل : فهو ، وما أثبتناه من ك ، وهو الأوْلى.
(٣٤) وضبطها في مطبوع التكملة بفتح العين ؛ ولكنها في مطبوع الاساس والقاموس كالأصل.