واحضُروا العِيْدَ بالسَّعَانِين غَدْواً (٣٥)

حينَ يَعْلُو النّاقُوسُ بالنّاعُوْتِ

ولم يُفَسِّرِ النّاعوت (٣٦) فيه [٣٣ / ب].

عتن :

أهْمَله الخَليل (٣٧).

وحكى الخارْزَنْجِيُّ : عَتَنْتُهُ إلى السِّجْن أعْتِنُه وأعْتُنُه : بمعنى عَتَلْتَه أي قُدْتَه.

نتع :

يُقال : نَتَعَ العَرَقُ نُتُوْعاً ، وهو شِبْهُ نَبَعَ ؛ إلّا أنَّ التاءَ فيه أحْسَن.

العين والتاء والفاء

عفت :

عَفَتَ كَلَامَه عَفْتاً : لَكَنَه وكَسَرَه. وكذلك عَفَتَ يَدَه : كَسَرَها ولَوَاها. وهو مِعْفَتٌ : يكْسِرُ كلَّ شيء.

وعَفَتَني عن حاجَتي : حَبَسَني.

ورَجُلٌ عِفِتَّان وصِفِتَّان : أي غَليظٌ شَديدٌ جَافٍ. ورَجُلٌ صِفْتِيْتٌ ولا يُقال عِفْتِيْت.

العين والتاء والباء

عتب :

العَتَبَةُ : أعْلى البابِ مقابِلاً للأُسْكُفَّةِ ، والجَميعُ : العَتَبُ والعَتَبَات. وما عَتَبْتُ

__________________

(٣٥) في ك : عَدْواً ، ولعله الأقرب للسياق.

(٣٦) لم نجد هذه الكلمة في المعجمات الكبرى ، ولعلها تصحيف الباغوت أو الباعوث : عيد للنصارى. كما في التاج وغيره.

(٣٧) واستُدْرِك عليه في التهذيب والمحكم واللسان والقاموس.