وقيل : هي الكَمَرَةُ ، قال (٩٦) :
تَبِيْتُ فاعُوْسَتُها تَألَّلُ (٩٧)
والفاعُوْسُ : الأَفْعى ، قال :
قد يَهْلِكُ الأَرْقَمُ والفاعُوْسُ (٩٨)
والفُعْسُ (٩٩) : الحَيّات.
والفاعُوْسُ ـ أيضاً ـ : الوَعِلُ. والكُرّاز. ومن كُلِّ شَيْءٍ من الدَّوابِّ : الفَدْم (١٠٠) الثَّقيل المَتِيْن (١٠١). واسْمٌ يُسَمّى به (١٠٢) أحَدُ المُلاعِبَيْن بالمُواغَدَة : وهي لُعْبَةٌ لهم يَجْتمع نَفَرٌ فَيَتَسَمّونَ بأسْماء.
العين والسين والباء
سبع :
سَبَعْتُه : أي وَقَعْتَ فيه. وقَتَلْتَه. وذَعَرْته ؛ جميعاً.
وسَبَعَ الذِّئبُ الشّاةَ : افْتَرَسَها. وراعِيها : مُسْبَعٌ (١٠٣).
__________________
(٩٦) هو حميد الأرقط برواية التكملة والعباب والتاج.
(٩٧) ورد المشطور في التهذيب : ٢ / ١١٢ والعباب والتكملة والتاج ، وقبله : كأنما ذرعليه الخردل أو «عليها».
(٩٨) المشطور واحد من ستة في التهذيب والتكملة والعباب واللسان ؛ ومن مشطورين في المحكم والتاج ، ولم ينسب لقائل.
(٩٩) هكذا ضبطت الكلمة في الاصل ، وفي مطبوع التهذيب بضم الفاء والعين.
(١٠٠) في الاصلين : والفدم الثقيل ، وكأنه معنى آخر من معاني الفاعوس ، والتصويب من التاج نقلاً عن ابن عباد.
(١٠١) هكذا وردت الكلمة في الاصلين ، وفي القاموس : المسن ، وعزاها في التاج إلى ابن عباد.
(١٠٢) في ك : يتسمى به.
(١٠٣) هكذا ضبطت الكلمة في الاصل ومطبوع المحكم ، ونص عليه في المقاييس ، وكسرت الباء مع النص على ذلك في التهذيب والصحاح.