الصفحه ١٧٨ : ".
يعني الهمزة في
يؤكرم لأنها زائدة وهي في كل أصلية ؛ إذ كانت في موضع الفاء من الفعل.
وقوله"
وإن له عوضا
الصفحه ٢٠٤ : أن
تقول ألف سرداح أصلية لأنه لا اشتقاق له ، وقد مضى الكلام في هذا ، ثم ذكرأ أحرفا
كثيرة فيها ألفات
الصفحه ٤٠٩ : يجوز في نسل؟
فيقال له : لأن
السين في نية السكون وحركتها حركة الهمزة المحذوفة وقد فرق بينهما بثلاثة
الصفحه ٩٧ : على حرف ولا تصرف له فيحتاج إلى تكثير الحروف.
فمن ذلك أم وأو
وقد بين معناهما في بابهما وهل وهي
الصفحه ١٧٤ : هاهنا ما له اشتقاق فرأيناه زائدا ؛ فحملنا ما لا اشتقاق له في الزيادة
على ما له اشتقاق فأما ما له اشتقاق
الصفحه ٤٠٢ : تناجوا وأنا أذكر ذلك مستقصيا
في باب أفردته لإدغام القراء إن شاء الله.
قال : وتقول :
هذا ثوب بكر فالبيان
الصفحه ٥ : " في" موضع بارك
الله عليك".
قال : " وأما قوم
آخرون فنصبوا الألف في النصب والرفع ، وجعلوها بمنزلتها إذ
الصفحه ١١٨ : كما
ذكر سيبويه ، والوجه الثاني أن تكون اللام التي في قولك : الله كأنك بنيت عبدلا من
حروف عبد ومن بعض
الصفحه ٤٧٢ : سيبويه فقد مر
الاحتجاج له في جملة ما مضى من كلامه ، وذكر احتجاجه وشرحنا إياه وما خالفه ذكرنا
من الاحتجاج
الصفحه ٢١ : كسروا هذا إذ كان من كلامهم أن يكسروا إذا
التقي ساكنان. وقال الله عزوجل : (قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي
الصفحه ٢٢ : ليس
بهجاء ، نظير ذلك قولهم : من الله ومن الرسول ومن المؤمنين لمّا كثرت في كلامهم
ولم تكن فعلا وكان
الصفحه ٢٣٧ : على الأصل لأنه في معنى
ما لا بد له أن يخرج على الأصل نحو اعوررت واخوللت وابيضضت واسوددت فلما كن في
الصفحه ٢٤٢ : فضم أول حرف متحرك في الكلمة فلما كان الأمر على ما
وصفنا ووجب ضم الحرف الثالث الذي قبل الواو واليا
الصفحه ١١١ : للتخصيص.
"
وأما" أما" ففيها معنى الجزاء كأنه يقول : عبد الله مهما يكن في أمر
فمنطلق ، ألا ترى أن الفا
الصفحه ٢٥٠ :
قيل له المصدر وإن كان على مفعل ؛ فإنه موافق لأفعل إلا في زيادة الميم
والهمزة وهما نظيران وذلك أن