الصفحه ٤١٠ :
حركة ألف أحمر عليها".
وقد مضى الكلام
في أفاء الله وها الله في باب القسم مشروحا مستقصى ، وكما
الصفحه ٢٣٥ : الفاء ولا يكون ما لم يسم فاعله تابعا للفاء. قيل
له اتبعوا في كل واحد منهما ما يليق بمذاهب العرب من
الصفحه ٢٤٣ :
تسائل بابن
أحمر من رآه
أعارت عينه
أم لم تعارا (١)
في معنى اعورت
الصفحه ٩٤ : الاحتياج إلى متحرك في الابتداء وساكن في الانتهاء.
قال : " فالاسم أبدا
له من القوه ما ليس لغيره ، ألا ترى
الصفحه ١٥٤ : ، والغمدان : الطويل ،
ويقال : غمد السيف الطويل ، والجلبان : صاحب جلبة ، وكذلك في قول من قال : العمدان
الصفحه ١٧٣ : إن نكرنا
فإن قال قائل
فما تنكرون أن يكون معد مفعل ؛ قيل له علمنا أن الميم فيه زائدة
الصفحه ٤١٣ : وإدغام الراء فيها قبيح.
وقد روي عن بعض
القراء وسأذكره في باب أفرده في إدغام القراء إن شاء الله ، وأما
الصفحه ٤٢٤ : القراءات إن شاء الله.
وأما الميم إذا
أدغمت النون فيها فليست بمحتاجة إلى غنة من أجل النون ؛ لأن الميم
الصفحه ٤١٦ : النون لين ؛ فإن الجواب في ذلك أن النون لما فيه من الغنة
وأن له مخرجا من الخيشوم أجري مجرى حروفه المد
الصفحه ٤٨١ :
اللهُ
عَلى ذلِكَ قَدِيراً).
وأما اللام ؛
فإن أبا عمرو كان يدغمها في مثلها ساكنا ما قبلها أو
الصفحه ٣٧٥ : ملحق ؛ فإنه
يجوز ذلك فيه على ما أنا سائقه من كلامه إن شاء الله.
تقول في :
افعللت من رددن اردددن وفي
الصفحه ٢٦ : واوا ، أدخلنا حرف التثنية وذلك قولك في
رمى رميا ، وفي قضى قضيا ، وفي دعا دعوا ، قال الله عزوجل
الصفحه ٤٧٧ : تدغم في العين ،
والغين تدغم في الحاء واحتججنا له في موضعه بما يستغنى عن إعادته.
وأما الخاء
والغين
الصفحه ٤٧٩ : وستراه في موضع اللام والنون إن شاء
الله.
وأما الزاي فما
أعلمها أدغمت في شيء من حروف القرآن ، وقد أدغم
الصفحه ٣٥٢ : يمكن الإدغام بها والواو الثانية في
غزاو وتنقلب ياء فيبطل اإدغام الواو الأولى ، قيل له : ليس التقدير في