الصفحه ١٢٩ : .
والعَبِير : ضرب من الطيب.
__________________
(٢) ديوانه ٤٠٧ (دمشق)
، واللسان (هلع) والرواية في اللسان
الصفحه ٣١٠ :
شَرْجَع
ليهدى إلى حفرة
نازحه (١٥٢)
والمُشَرْجَع من مطارق (١٥٣) الحدادين ما لا
الصفحه ٣٢ : والتاج (عرد) منسوب إلى (ذي الرمة) ، وليس في ديوانه ، وفي
النسخ الثلاث بعد هذا الرجز : ناديت معنا يا حليف
الصفحه ٥٨ : شبه عرق ممدود من لدن الرهابة إلى دوين السرة في
وسطه يشق من بطن الشاة.
وعَمُود السنان ما توسط شفرتيه
الصفحه ١٥٤ :
الخصية إذا
استخرجتها من أرومتها وصفنها.
__________________
(٩) لم نهتد إلى
القائل.
(١٠) من المحكم
الصفحه ٣٣٨ : منه.
(٢٥٦) لم نهتد إلى
القائل ولا إلى القول في المصادر التي أفدنا عنها.
(٢٥٧) في التهذيب عن
الليث
الصفحه ١٧٥ : ويسرة ، وكذلك إذا اشتق الإنسان في الكلام فيَعْتَقِي منه. والعاقِي
كذلك ، وقلما
يقولون : عَقَا يَعْقُو
الصفحه ٣٣ : رَعْد.
__________________
(٨) أصل العبارة في
النسخ الثلاث : (من صوته اشتق من رعد يرعد والرعدة مصدر
الصفحه ١٠٣ :
فَابْذَعَرُّوا. أي : فزعوا
فتفرقوا.
__________________
(٣) لم نهتد إلى
القائل ولا إلى القول في غير الأصول
الصفحه ١٨٧ : ـ ثلاث لغات ، وذلك في معنى أن تحمله على أن يركب أمرا على
غير بيان. تقول : ركب فلان عشوة من الأمر
الصفحه ٢١٠ : مثل الحاجة ، أصلها : الحائجة. ألا ترى أنهم يردونها إلى
الحوائج ، ويقولون : اشتقت الاستطاعة من الطوع
الصفحه ١٩٩ :
وأَعْيَاص قريش : كرامهم يتناسبون إلى عِيص
، وعِيص في آبائهم عِيص
بن إسحاق ، ويقال
: عِيصا. وقيل
الصفحه ٢١٨ : . والحج مَعَادُ الحاج إذا ثنوا يقولون في الدعاء : اللهم ارزقنا إلى البيت
مَعَادا أو
عَوْدا. وقوله
الصفحه ١٣٢ : فيها
من الشرعي مربوع
متين
وقال لبيد (١٤) :
رابط الجأش على
فرجهم
الصفحه ٢٠٧ : الرمة)
ديوانه ٣ / ١٩١٥ (ملحق الديوان).
(١٠) لم نهتد إلى
القائل ولا إلى القول في غير الأصول.
(١١