|
وَأَقْصَى
الأَدْنَيْنَ عَلَى جُحُودِهِمْ ،
وَقَرَّبَ
الأَقْصَيْن عَلَى اسْتِجَابَتِهِمْ لَكَ ،
|
«أقصاه» أبعده من قصا الشييء قصواً من
باب ـ قعد ـ : إذا بعد.
و «الأدنين والأقصين» بفتح ما قبل ، علّامة
الجمع فيهما.
«الأقارب والأباعد» جمع أدنىٰ وأقصىٰ
، وأصلهما ، الأدنيين والأقصيين ، تحركت ياؤهما المنقلبتان عن واو في الأصل ، لأنهما
من الدنوّ والقصوّ ، وانفتح ما قبلهما فقلّبتا ألفين ، ثم حذفتا لإلتقاء الساكنين وبقيت
الفتحة قبلهما دليلاً عليهما ، وهذا الحكم جار في كلّ مقصور يجمع هذا الجمع فتحذف
ألفه دون الفتحة التي قبله لتدلّ عليها. وفي التنزيل : «وَأَنتُمُ
الْأَعْلَوْنَ»
، «وَإِنَّهُمْ
عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الْأَخْيَارِ»
.
و «جحده جحداً وجحوداً» أنكره مع علمه.
و «استجاب له إستجابة» إذا دعاه إلى
شييء فأطاع.
و «على» في الفقرتين : للتعليل : أي
لجحودهم ، ولإستجابتهم كقوله تعالى : «لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا
هَدَاكُمْ»
أي لهدايته إيّاكم.
واعلم : أنّ الجحود على نوعين.
أحدهما : جحود تشبيه ، إذا المشبّهون
الله سبحانه بخلقه ، وإن إختلفوا في كيفيّة التشبيه بأسرهم جاحدون له في الحقيقة ،
وذلك أنّ المعنى الذي يتصوّرونه ويثبتونه إلٰهاً ليس هو نفس الإلٰه ، مع
أنّهم ينفون ما سوى ذلك فكانوا نافين للالٰه الحق في المعنى وجاحدين له.
__________________