الصفحه ٨١ :
وأَدْأَبَ
نَفْسَهُ فِي تَبْلِيغِ رِسَالَتِكَ ،
وَأَتْعَبَهَا
بِالدُّعٰا
الصفحه ١٠١ :
فَغَزَاهُمْ
فِي عُقْرِ دِيَارِهِمْ ، وَهَجَمَ
عَلَيْهِمْ
فِي بُحْبُوحَةِ
الصفحه ١١٩ : : والتفسير
الأخير بعيد في هذا المقام (١)
إنتهى كلامه ولا يخفى بعده عن الصّواب.
تتمّة
قال بعض العلما
الصفحه ٦ : فائقة على أساليب
التعبير العربي وذهنيّة ربانيّة تتفتّق عن أروع المعاني وأدقّها في تصوير صلة
الإنسان
الصفحه ١١ : حتّى سقط عن الراحلة (١).
وعن زرارة بن أعين قال : سمع سائل في
جوف الليل وهو يقول : أين الزاهدون في
الصفحه ٢٩ : الله عليه ألف
صلاة في ألف صفّ من الملائكة ، ولم يبق شيء ممّا خلقه الله إلّا صلّى على العبد
لصلاة الله
الصفحه ٥٧ :
لجميع الأُمّة من حين نزول الآية إلى قيام السّاعة كما في سائر التكاليف مثل : «كُتِبَ عَلَيْكُمُ
الصفحه ٥٨ : وهم
خير أُمّة اُخرجت للنّاس (٢).
وروى الحاكم أبو القاسم الحسكاني في
كتاب شواهد التنزيل : بإسناده عن
الصفحه ٦٠ :
فيفتضحوا في محفل
القيامة ويستوفي منهم جزاء ما كلّفوا به فقصّروا فيه بالعقاب الأليم لا جرم ظهر
معنى
الصفحه ٦٦ : ، والعالم
المقتدى به ، ومن يؤتم به في الصّلاة ، ويستوي فيه المذكّر والمؤنث.
قال بعضهم : وربما أنّث إمام
الصفحه ٧٤ :
وأما ما لا قاه عليه السلام من المكروه والمشقّة
في ذات الله فمن قرأ كتب السير علم ذلك : كإستهزا
الصفحه ٧٨ : ، تحركت ياؤهما المنقلبتان عن واو في الأصل ، لأنهما
من الدنوّ والقصوّ ، وانفتح ما قبلهما فقلّبتا ألفين ، ثم
الصفحه ١٠٤ : » وهم إحدى قبائل اليهود
غزاهم صلى الله عليه واله في أماكنهم وحاصرهم في حصنهم خمساً وعشرين ليلة حتّى
الصفحه ١١٥ : : هي إصلاح حال المشفوع
فيه عند المشفوع إليه ، وهذا دوري والأولى أن يقال : هي السؤال في التجاوز عن
الذنب
الصفحه ١٦ : ذلك إن أثروا (٧) وإن عدموا
أيّ القبائل ليست في رقابهم؟
لأوّليّة هذا أو لَهُ