[ثم قال :] (١٢٩) سلمنا ، لكن يدل على أن مجموع الكتاب وقول العترة [عليهم‌السلام] حجة ، لا على أن قولهم وحده حجة (١٣٠).

وقال صاحب الحاصل ـ مشيرا إلى اعتراض الرازي على وجهي احتجاج الإمامة ـ : وهذا تعصب ، وإلا فالحجتان جيدتان (١٣١).

وقال شارح التحصيل (١٣٢) أيضا : إن ما قاله الإمام ومن تبعه تعصب

__________________

يسنداه! وأسنده المناوي في فيض القدير / شرح الجامع الصغير ٣ / ٢٤٠ وفي إسناده صالح بن موسى الطلحي الكوفي ، وقد أطبقت كلمة علماء الرجال على وصفه بأقبح الأوصاف ، ولم يوثقه أحد من أهل السنة قط! راجع : ديث الثقلين ـ للسيد الميلاني ـ : ٦٣ وما بعدها ، وحديث الوصية بالثقلين : الكتاب والسنة ـ للسيد الميلاني أيضا ـ المنشور ضمن سلسلة الأحاديث الموضوعة في مجلة (تراثنا) ، العدد الرابع [٢٩] ، السنة السابعة ، شوال ١٤١٢ ه ، ص ١٧١ ـ ١٨٧.

(١٢٩) أثبتنا ما بين العضادتين ليعلم أن ما بعده هو من تتمة كلام الرازي.

(١٣٠) ذكر هذا الاعتراض الرازي في المحصول ٢ / ٨٢ ، وأبو إسحاق الشيرازي في شرح اللمع ٢ / ٧١٩ رقم ٨٤٤ ، والأرموي في التحصيل من المحصول ٢ / ٧٢ ، والآمدي في الإحكام في أصول الأحكام ١ / ٢٠٩ ، وابن الحاجب في منتهى الوصول والأمل في علمي الأصول والجدل ١ / ٥٧ ، والبدخشي في منهاج العقول ٢ / ٤٠٢ ، والسبكي في الابهاج في شرح المنهاج ٢ / ٣٦٦ ، كلهم في بحث الإجماع.

وقد اتضح لي أن أغلب هذه الكتب ـ بعد تتبع نصوصها ـ تعتمد على النقل الحرفي من (محصول الرازي) وبلا تدبر! على الرغم مما لأصحابها من منزلة علمية ، وإلا فما معنى القول بأن حديث الثقلين من أخبار الآحاد بعد رواية الجم الغفير له من الصحابة ، وتسجيله في أمهات كتب الحديث السنية؟!

(١٣١) راجع الهامش رقم ٢٦ من هذه الرسالة.

(١٣٢) هو : بدر الدين محمد بن أسعد التستري الشافعي ، كان محققا ومدققا وإمام زمانه في الفقه والأصول ، وبرع في المنطق والحكمة ، وكان أعجوبة في معرفة مصنفات متعددة بخصوصها مطلعا على أسرارها ، ووضع على كثير منها تعاليق متضمنة لنكت غريبة تدل على براعته وعلمه وفطنته ، له من الكتب : شرح مختصر ابن الحاجب ، وشرح البيضاوي ، والطوالع ، والمطالع ، والغاية القصوى ، وشرح كتاب ابن سينا ، وله : حل عقد التحصيل ـ ولعله هو الكتاب الذي نقل عنه المصنف قدس‌سره ـ مخطوط بدار الكتب المصرية ، برقم ١٤ ، يقع