.......................................................................................

__________________

٨ ـ أخرجه أحمد ، وابن ماجدة ، عن البراء بن عازب.

٩ ـ أخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) عن جرير.

١٠ ـ أخرجه أبو نعيم ، عن جندب بن جنادة.

١١ ـ أخرجه البخاري في تاريخه ، وابن نافع ، عن حبشي بن جنادة.

١٢ ـ أخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) ، عن مالك بن الحويرث.

١٣ ـ أخرجه أحمد ، عن علي عليه‌السلام وثلاثة عشر رجلا من الصحابة.

١٤ ـ أخرجه الخطيب في (المتفق والمفترق) عن أنس بن مالك.

١٥ ـ أخرجه الطبراني في (المعجم الكبير) ، عن عمرو بن مرة وزيد بن أرقم معا.

١٦ ـ أخرجه أحمد ، والنسائي ، وابن حبان ، والحاكم ، والضياء المقدسي ، كل من طريق ، عن بريدة الأسلمي.

١٧ ـ أخرجه النسائي ، عن سعيد بن وهب ، عن عمر بن ذر مرفوعا.

١٨ ـ أخرجه عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن القواريري ، عن يونس بن أرقم من طرق كثيرة صحيحة ، عن أبي الطفيل ، وعن زيد بن أرقم ، وعن ابن عباس ، وعن عائشة بنت سعد ، وعن البراء بن عازب ، وعن ابن أسيد ، وعن البجلي ، وعن سعد.

١٩ ـ أخرجه نور الدين الهيثمي ، عن أبي هريرة ، وعلي عليه‌السلام معا ، وأخرجه بهذا الطريق وطريق آخر ـ بلفظ قريب من الأول ـ عن عبد الرحمن بن عوف ، وبطريق آخر ـ قريب من لفظه ـ عن عبد الله بن عمر.

٢٠ ـ أخرجه ابن أبي شيبة ، عن أبي هريرة ، واثني عشر رجلا من الصحابة.

أنظر : دفاع عن الكافي ـ ثامر العميدي ـ ١ / ١٤١.

هذا ، وقد أحصى السيد علي الميلاني في كتابه : (حديث الثقلين .. تواتره ، فقهه كما في كتب السنة ، نقد لما كتبه الدكتور السالوس) : ٤٧ ـ ٥١ رواة الحديث عبر القرون ابتداء من القرن الثاني وحتى القرن الرابع عشر الهجري فبلغوا مائة وخمسة وستين عالما ، ومن هنا تتضح قيمة اعتراض الرازي على حديث الثقلين بأنه من الآحاد! على أن بعض أهل السنة يرى تحقق التواتر بنقل الواحد! كالغزالي في كتابه : المنخول : ٢٤٢ ، والأعجب من هذا كله هو ادعاء الآمدي في الإحكام في أصول الأحكام ١ / ٢٠٩ حيث أضاف إلى قوله : (إنه من باب الآحاد) : (وإن كان حجة ولكن لا نسلم أن المراد بالثقلين : الكتاب والعترة ، بل : الكتاب والسنة) مدعيا بأن الحديث ورد بلفظ (كتاب الله وسنتي) ، مع أن الحديث بهذا اللفظ (وسنتي) لم يروه سوى مالك في الموطأ ٢ / ٢٠٨ وابن هشام في سيرته ٤ / ٦٠٣ وكلاهما لم