إنّ لفظه البليغ ، ومعناه المُبين ، ما لم يعهده واحد من العرب» ما نصّه .

بمعنىٰ أنّ إعجاز القرآن بسبب أنّه في أعلىٰ طبقات البلاغة فهو مرتّب المعاني بحيث لم يُعْهَد من العرب مثلُه .

ويمكن أنْ يكونَ هذا إشارةً إلىٰ اختلاف الْأَقوال في بيان إعجاز القرآن :

فقوله : «لفظه البليغ» إشارةٌ إلىٰ أنَّ إعجازه بسبب البلاغة .

و «معناه المُبِيْن» إشارةٌ إلىٰ أنّه خالٍ عن التناقُض .

و «ما لم يعهده» إشارةٌ إلىٰ عذابة الابتداء والانتهاء .

وإلىٰ كونه مشتملاً علىٰ الإِخبار بالغيب .

ويصير معناه : أنّ القرآن معجِزٌ بسبب اشتماله علىٰ جميع ما ذكرنا ، أو بسبب كلّ واحد ممّا ذكر . . . .

الكلُّ محتمل .

٤١ ـ اختلفت الْأُمّة في وجوب نصب الإِمام :

فالْأَشاعرةُ علىٰ أنّه يجب علىٰ الناس ، سمعاً .

وقول المعتزلة والزيديّة : يجب عليهم ، سمعاً وعقلاً .

وقالت الإِماميّة والإِسماعيليّة : يجب علىٰ الله تعالىٰ عقلاً :

إلّا أنّ الإِماميّة أوجبوه لحفظ قوانين الشرع .

والإِسماعيليّة : ليكون معرّفاً لله تعالىٰ ، وصفاته ، بناءً علىٰ مذهبهم [من] أنّه لا بُدّ في معرفة الله تعالىٰ من معلّمٍ .

وقال أبو بكر الْأَصمّ : لا يجب مع الْأَمْنِ ، لعدم الحاجة إلىٰ الإِمام ، وإنّما يجب عند الخوف وظهور الفِتن .

وقال الفوطي ومَن تابعه بعكس ما قال الْأَصمّ .

٤٢ ـ قوله : «اللطف واجب عليه تعالىٰ» : إشارة إلىٰ ردّ قول مَنْ قال :