عليه السلامُ ، يَجِبُ أنْ يكونَ هُوَ أَوْلىٰ المُؤْمنين(١٠٧) بالتَدْبِيْر ، والْأَحْرىٰ بالتَصرُّفِ .

وذلك يَدُلّ علىٰ إمامَتِهِ .

بَيانُ الصُغْرىٰ : تَقْليلاً للاشْتراكِ ، كما هو مَذْكُور في «المَنْهج» .

وبيانُ الكُبْرىٰ : إجْماعُ الطائِفةِ المُحِقّةِ ، مَعَ فِرَقٍ من الطوائف المختلفة .

وإذا ثَبتَتَ المقدِّمَتانِ ، ثَبَتَ أنّه إمامٌ ، مُتَصَرِّفٌ في الدِين ، وهذا هو المطلوبُ .

الفَصْلُ الثانِي في(١٠٨) صِفات الإِمام

يجبُ أنْ يكونَ الإِمامُ مَعْصُوماً من جميع القبائحِ ، كما مَرَّ في النَبِيّ عليه السلامُ ، قَبْلَ الإِمامَةِ وبَعْدَها .

لأَنَّ العِلّةَ في وُجُوبِ عِصْمةِ النَبِيِّ والإِمامِ ، واحِدَةٌ ، كما مَرَّ ، وإذا كانَتْ عِصْمةُ النَبِيّ عليه السلامُ واجِبَةً ، فيَجِبُ أنْ تكونَ عِصْمةُ الإِمامِ كذلكَ .

وأيضاً : إنَّ الله ـ تعالىٰ ـ أمَرَنا بِتَعْظِيمِه وطَاعتَهِ ، فَوْقَ(١٠٩) تَعْظيمِ كُلِّ واحدٍ من الْأُمّةِ ، فَوَجَبَ أنْ لا يكونَ خَبِيْثاً في عَقيدتِهِ ، إذْ لو لم يكنْ كذلك ،

__________________

(١٠٧) في (أ) : أَوْلىٰ بالمؤمنين ، وكلمة «المؤمنين» ليست في (ج) .

(١٠٨) زيدت هنا كلمة : «إثبات» في (ج ، د) فقط .

(١٠٩) في (أ) : فوقف .