فمِن الْأَوّل : يَلْزَمُ أزَلِيَّةُ الحَوادِثِ .

ومِن الثاني : يَلْزَمُ التسَلْسُلُ .

وهما مَحالانِ .

فيَسْتَحيلُ كَوْنُهُ مَوْصُوفاً بِها .

* مَسْألةٌ : الْأَلَمُ واللّذّةُ عليه ـ تعالىٰ ـ مَحالٌ :

لأَنّهما من تَوابِع المِزاج ، الذي هو من تَوابِعِ الْأَجْسامِ ، وإذا ثَبَتَ كَوْنُهُ ـ تعالىٰ ـ لَيْسَ بِجِسْمٍ ، يَسْتَحيلُ أنْ يكونَ ـ تعالىٰ ـ مَوْصُوفاً بِهما ، أوْ بِواحِدٍ منهما .

* مَسْألةٌ : ويَسْتَحيلُ أنْ يتّحِدَ الله ـ تعالىٰ ـ بِغَيْرِهِ :

لأَنّهما لا يَخْلُوان(٣٨) مَن أقْسامٍ ثلاثَةٍ ، وهي :

إمّا إنْ بقيا(٣٩) كما كانا موجودَين(٤٠) .

أو صارا مَعْدُومَيْنِ .

أو عُدِمَ أحدُهما دُوْنَ الثاني .

وليس في (شيءٍ من)(٤١) هذه الْأَقْسَامِ ٱتِّحادٌ(٤٢) .

فيَسْتَحيلُ عليه الاتِّحادُ .

__________________

(٣٨) كذا الصواب ، وكان في (أ ، ب) : لا يخلو ، وفي (ج ، د ، هـ) : لا يخلوا .

(٣٩) في (أ) : يبقيا .

(٤٠) كلمة «موجودين» من (ج ، د ، هـ) .

(٤١) ما بين القوسين ليس في (أ) .

(٤٢) في (ب) : الاتّحاد .