لأَنّ مَعْرِفَةَ اللهِ تعالىٰ لَيْسَتْ بَديهيّةً ، ولا وِجْدانِيّةً ، ولا حِسّيّةً ، ولا خَبَريّةً ، فلم يَبْقَ إلّا النَظَرُ(٨) .

فَثَبَتَ أنّ طريقَ مَعْرِفَتهِ تعالىٰ هو النَظَرُ ، والاسْتِدْلالُ .

فَثَبَتَ أنْ يكونَ النَظَرُ واجِباً .

الفصلُ الثاني في إثْباتِ ذاتهِ تعالىٰ

كلُّ جِسْمٍ مُحْدَثٌ ، وكلّ مُحْدَثٍ مُحْتاجٌ إلىٰ المُؤَثِّرِ ، (فكلُّ جِسْمٍ مُحْتاجٌ إلىٰ المؤثّر) (٩) .

وإنّما قُلنا : «إنّ كلَّ جِسْمٍ مُحْدَثٌ» .

لأَنّ الجِسْمَ هو الذي يَصِحُّ أنْ يُشارَ إليه إشارةً حِسّيّةً ، والمُشارُ إليه بالإِشارَة الحِسّيّة يَجِبُ أنْ يكونَ حاصِلاً في الحَيِّزِ .

وإذا ثَبَتَ هذا ، فالجِسمُ لو كانَ أزَليّاً ، لكانَ في الْأَزَلِ حاصِلاً في الحَيّز ؛ لكن يَسْتحيلُ أنْ يكونَ حُصولُهُ في الحيّزِ أزَليّاً ، فيَسْتَحِيلُ أنْ يكونَ الجسمُ أزليّاً .

وإنّما قلنا : «إنَّ حُصُولَه في الحيّز يَسْتَحِيلُ أنْ يكونَ أزَليّاً» .

لأَنّه لو كان كذلك ، لكانَ لا يَخْلُو :

إمّا أنْ يكونَ حاصِلاً في حَيّزٍ(١٠) لا يكون(١١) قبلَه حاصِلاً في حَيِّزٍ آخر .

__________________

(٨) في (ج ، هـ) : إلّا بالنظر .

(٩) ما بين القوسين ليس في (أ) .

(١٠) في (ب ، هـ) : في الحيّز .

(١١) في (ج) : لم يكن .