كما أثبت محقّقه .

ولولا هذا الاختلاف في نسخ كتاب منتجب الدين لكان «الإِمام قطب الدين السبزواريّ» هذا ، متعيّناً لِأَنْ يكون مؤلّف كتابنا ، لأَنّه الشخص الوحيد الذي ينطبق عليه هذا العنوان وفي الفترة (٤٦٠ ـ ٦٠٠ هـ) المدّة التي يشملها مجال تغطية كتاب منتجب الدين .

ولا بُدّ من جمع ما قيل عن هذا الإِمام ، استيفاءً للبحث :

فبعد وجود هذا الكتاب منسوباً إلىٰ «قطب الدين السبزواري» ، ونسبة كتاب «المنهج» في أُصول الفقه ، إليه أيضاً في متن الكتاب(٢٣) .

وبعد التأكّد من وجود شخصٍ موصوفٍ بـ «الإِمام قطب الدين» من منطقة سبزوار ، قد ترجمه منتجب الدين .

لا يمكن الريبُ في وجود هذه الشخصيّة في القرن السادس .

وبما أنّ الشيخ منتجب الدين نسبه «كارِزِيّاً» فهو يوافق ما وجد بٱسمه في كتب الْأَنساب العامّيّة ، بعنوان : «محمّد بن محمّد بن الحسين بن الحارث الكارِزِيّ ، أبو الحسن» .

ذكره ابن ماكولا (ت ٤٧٥)(٢٤) والسمعاني (ت ٥٦٢)(٢٥) والذهبي (ت ٧٤٨)(٢٦) وابن ناصر (ت ٨٤٢)(٢٧) والحموي(٢٨) .

وقد صرّحوا بأنّ (كارِز) بالراء مكسورةً ، ثمّ زايٍ ، قرية علىٰ نصف فرسخٍ من نيسابور ، وأنّ الرجل كان بنيسابور .

__________________

(٢٣) ذكره في الباب الرابع ، في الإِمامة ، آخر الفصل الأوّل .

(٢٤) الإِكمال ٧ / ١٨٢ .

(٢٥) الأنساب ١٠ / ٣١٧ في عنوان «الكارِزيّ» وفي عنوان «المُكاتب» .

(٢٦) المشتبه : ٥٣٩ .

(٢٧) توضيح المشتبه ٧ / ٢٦٥ .

(٢٨) معجم البلدان ٤ / ٤٢٨ .