بعدها فتقول : «جئت إذ عبد الله قائم» و «جئت إذ عبد الله يقوم» إلّا أنها
في «فعل» قبيحة نحو قولك «جئت إذ عبد الله قام» أي إنّ الماضي يقبح إن وقع خبرا في
جملة اسميّة مضافة ل «إذ» وكلّ ما كان من أسماء الزّمان في معنى «إذ» فهو مضاف إلى
ما يضاف إليه «إذ» من الجملة الاسمية والفعليّة.
٢ ـ أن تكون
مفعولا به نحو (وَاذْكُرُوا إِذْ
كُنْتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ) والغالب على «إذ» المذكورة في أوائل القصص في القرآن الكريم
ـ أن تكون مفعولا به بتقدير : واذكر.
٣ ـ أن تكون
بدلا من المفعول نحو : (وَاذْكُرْ فِي
الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ).
ف «إذ» بدل
اشتمال من مريم.
٤ ـ أن يكون
مضافا إليها اسم زمان صالح للاستغناء عنه نحو «يومئذ وحينئذ» أو غير صالح
للاستغناء عنه نحو قوله تعالى : (بَعْدَ إِذْ
هَدَيْتَنا) ، وعند جمهور النحاة لا تقع «إذ» هذه إلّا ظرفا أو
مضافا إليها. ٢ ـ الفجائية : وهي التي تكون بعد «بينا» أو «بينما» كقول بعض بني
عذرة :
استقدر الله
خيرا وارضينّ به
|
|
فبينما العسر
إذ دارت مياسير
|
أو بعد غير «بينا
وبينما» ويحسن كما يقول سيبويه : ابتداء الاسم بعدها تقول : «جئت إذ عبد الله قائم»
و «جئت إذ عبد الله يقوم» إلّا أنها في فعل قبيحة نحو قولك «جئت إذ عبد الله قام» و
«إذ» الفجائية هذه إنما تقع في الكلام الواجب ، فاجتمع فيها هذا ، وأنّك تبتدئ
الاسم بعدها فحسن الرّفع.
٣ ـ التّعليلية
: وكأنّها بمعنى «لأنّ» نحو قوله تعالى : (قالَ قَدْ أَنْعَمَ
اللهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً). و (لَنْ يَنْفَعَكُمُ
الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ) وهل «إذ» هنا بمنزلة لام العلّة أو ظرف والتعليل مستفاد
من معنى الكلام؟ ، الجمهور لا يثبتون التّعليلية ولا يقولون إلّا بظرفيّتها.
إذا
ـ تكون :
تفسيريّة ، وظرفيّة ، وفجائيّة.
إذا
التّفسيريّة : تأتي في موضع «أي» التّفسيرية في الجمل ، وتختلف عنها في أنّ الفعل
بعد «إذا» للمخاطب تقول :
__________________