الصفحه ٣٠٠ :
والمستعار له اما حسيان او عقليان او المستعار منه حسى والمستعار له عقلي او
بالعكس فهذه أربعة اقسام والجامع في
الصفحه ٣٠٧ : مختلف)
عطف على قوله أما حسى اي ان كان الطرفان حسيين فالجامع اما حسى كله او عقلي كله او
مختلف (بعضه حسى
الصفحه ٥٤ : ومنتهية اليها) فان الحدوث مثلا يدركه العقل
من تعير العالم المدرك بالحس وذلك بعد العلم ببطلان الدور والتسلل
الصفحه ١١٠ : بيان المركب الحسي ولذلك حمله التفتازاني على التعميم المذكور (و)
لكن (فيه) اي في التعميم (نظر ستعرفه
الصفحه ١١٣ : حسيا ان افراده اي جزئياته) حسي لا
نفسه ومن البديهي ان الأفراد قد يكون (مدركة بالحس كالحمرة في تشبيه
الصفحه ١٩٩ : (غلبة حضور المشبه في الذهن مطلقا) فهي (تكون
لتكرره أي تكرر المشبه به على الحس) الذي هو البصر او السمع او
الصفحه ٢٠٠ : الشبه مع غلبة حضور المشبه به بسبب قرب المناسبة) في
المثال الاول (او) بسبب (التكرر على الحس) في المثال
الصفحه ٣١٠ : الموتى مع قوله (هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ) الخ.
(وأما مختلفان
عطف على قوله اما عقليان اي احد الطرفين حسي
الصفحه ٣١١ : وضرب الطين (حسى
والمستعار له تثبيت الذلة وإلصاقها بهم) أي باليهود (والجامع الاحاطة واللزوم وهما)
اي
الصفحه ٤٩ :
المشاركة المذكورة فتدبر جيدا.
(طرفاه اما
حسيان) اي منسوبان الى الحسن وانما (قدم والبحث عن طرفيه لاصالتهما
الصفحه ٥٩ :
حسبما بيناه (ولهذا) اي ولكون الوهمي لا يكون للحس مدخل فيه (قال) في
تفسيره (اي ما هو غير مدرك بها
الصفحه ٦٤ : المشاهدات فهي
قضايا يحكم بها العقل بواسطة الحواس الظاهرة ويسمى حسيات كالحكم بان الشمس نيرة
والنار حارة او
الصفحه ٨١ : اما حسية اي مدركة بالحس) كالكيفيات الجسمية اي
المختصة بالاجسام مما يدرك بالبصر وهي) اي البصر والتأنيث
الصفحه ١٠٤ : الأجزاء يحس بها ان مس اللاذع.
(او عقلية عطف
على حسية اي الصفة الحقيقية اما حسية كما مر او عقلية
الصفحه ١٠٨ : بقوله
طرفاه اما حسيان كالخد والورد الى هنا (لا يتفرع على اقسامه احكام متفاوتة) اذ
التشبيه تشبيه سواء كان