قال أبو عثمان : ويقال : نشص : إذا ارتفع من قبل العين ، وهو يمين (١) القبلة ، ويقال العين ما عن يمين قبلة العراق ، وأنشد :

٢٨٧٩ ـ ماء نشاص حلبت منه فدر (٢)

(رجع)

ونشصت المرأة على زوجها : مثل نشزت : أى ارتفعت عليه.

وأنشد أبو عثمان :

٢٨٨٠ ـ تقمرّها شيخ عشاء فأصبحت

قضاعية تأتى الكواهن ناشصا (٣)

(رجع)

ونشصت السّن عن موضعها : ارتفعت.

وأنشصت السنة القوم عن موضعهم : أزعجتهم.

* (نسق) : ونسقت الشّىء بغيره نسقا (٤) : ضممته إليه ، ونسقت الشىء على الشىء فى الإعراب : عطفته عليه ، ونسق الدّفّ : نقره.

وأنسقت (٥) الفسيلة : أخرجت قلبها ، وأفسق الشّجر والكرم : أنبتا بعد القطع.

* (نعظ) : ونعظ الذكر نعظا ، ونعوظا (٦)

__________________

(١) ب : «عين» وصوابه «يمين» وجاء فى اللسان ـ عين : «وعين» القبلة حقيقتها والعين من السحاب ما أقبل من ناحية القبلة ، وعن يمينها يعنى يمين قبلة العراق ... والعين اسم لما عن يمين قبلة أهل العراق» وجاء فى شرح الأصمعى لديوان العجاج : «والعين عن يمين قبلة أهل البصرة. سار : مطر يسرى بالليل من كوكب من قبل العين عن يمين قبلة العراق ، وكذا سموه ، ولم يعلم لم سموه».

(٢) الشاهد للعجاج كما فى ديوانه ٢٠ ، وروايته «حلبت» على البناء للفاعل.

(٣) أ : «تعمزها» بالعين المهملة ، والزاى المعجمة ، وب : «تغمرها بالغين المعجمة والراء المهملة.

وجاء الشاهد منسوبا للأعشى فى شرح الأصمعى لرجز العجاج ٢٠ والقلب والإبدال المنسوب لابن السكيت ٤٤ ، وجمهرة ابن دريد ـ مصدر أبى عثمان ٣ ـ ٥٦ ، وتهذيب اللغة ١١ ـ ٢٩٦ ، واللسان ـ نشص برواية «تقمرها» بقاف مثناة ، وراء مهملة ، وفسرها الأصمعى قائلا : تقمرها : مثل ما يتقمر أصحاب الصيد الصيد والطير والظباء توقد له النار ، فتذهب النار بيصر الطائر : إذا صيد بالنهار ، وهو كذلك فى ديوان الأعشى ميمون بن قيس الديوان ١٨٥.

(٤) ق : «ونسقت» الشىء نسقا بغيره» ولا فرق بين العبارتين.

(٥) ق : «وأنسغت» بالغين المعجمة ، وقد مر هذا المعنى فى «نسغ» وفى ع «وأنسقت» بالقاف المثناة مثل أ ، ب وأظن أن صوابها «وأنسغت» بالغين المعجمة ، لأنى لم أقف فيما رجعت إليه من كتب على مجئ نسق أو أنسق مستعملا فى هذا المعنى ، وقد نقل أبو عثمان ما ذكره هنا فى الفعل نسغ نقلا عن الأصمعى وعبارته قبل ذلك : «قال الأصمعى ، وأنسغت الفسيلة : إذا أخرجت قلبها ، وكذلك سائر الشجر».

(٦) أ : «ونعوظا» بضاد معجمة : تصحيف.