ياتي في قوله ثم انصرفت الخ.

(وقال) السكاكي (انه) اي القلب مطلقا (مما يورث) اي يعطى اي يوجب (الكلام ملاحة) اي حسنا وزينة وذلك لان القلب في نفسه حسن ومقبول وان تضمن اعتبارا لطيفا فهو احسن وهذا نظير ما قيل في الخط

(و) لانه اي القلب (يشجع عليه كمال البلاغة) فان الكامل في البلاغة يتصرف في الكلام تفننا والقلب قسم من اقسام التصرف (و) لانه اى القلب يوجب (امن الالتباس) بشهادة اللفظ بقرينة القواعد اللغوية او بشهادة المعنى بقرينة الذوق السليم والفهم المستقيم على حسب ما بينا كل واحد منهما انفا (وياتي في المحاورات) نحو جعلت الخزف طينا ونحو الامثلة المتقدمة (وفي الاشعار) كالاشعار المتقدمة والاتية (وفي التنزيل) قال ابن هشام في القاعدة العاشرة من الباب الثامن قال ثعلب في قوله تعالى (فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُكُوهُ) ان المعنى اسلكوا فيه سلسلة وقيل ان منه (وَكَمْ مِنْ قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها فَجاءَها بَأْسُنا ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى) وقد مضى تاويلهما وقال الجوهرى في (فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ) ان اصله قابي قوس فقلب التثنية والافراد وهو حسن ان فسر القاب بما بين مقبض القوس وسيسته اى طرفه وله طرفان فله قابان لا اذا فسر بالقدر واذا فسر القاب بالقدر ويؤيده انه قرء قار وقيد وقدر فلا قلب ومما يبعد هذا القول ان المراد حينئذ ان مسافة محمد ص وجبرئيل ع مقدار قوس الا مقبصها انتهى.

وللتعبير بقاب قوسين معنى دقيق اخر مذكور في اقسام المعاهدة