الصفحه ٢٧٢ :
لان قائم لما لم يتفاوت في الخطاب والحكاية) اي حكاية نفس المتكلم (والغيبة
في انا قائم وانت قائم
الصفحه ٢٨٠ : الدلالة على اشتراك الشيئين في وصف هو من اوصاف
الشيء في نفسه خاصة فتامل.
(او نفي عنه)
اي عمن يسد مسده ومن
الصفحه ٢٨١ : ياتي في بحث الكناية ان يتكلم الانسان بكلام تظهر من نفسه شيئا ومراده
شيء اخر كما يقال في التعريض بمن
الصفحه ٢٨٣ : وغيرك لا يجود (لانهما من الكنايه المطلوب بها نفس
الحكم) اي المطلوب بها اثبات امر لامر او نفيه عنه حاصله
الصفحه ٢٩٣ : كل واحد من النفيين (حينئذ
نفس الاسناد الى) لفظ (كل لا شيء اخر ليكون لتقويته) اي لتقوية ذلك الشي الاخر
الصفحه ٣٠٨ : متى وقعت في حيز
النفي فبالنظر الى نفس التركيب وذاته يفيد ما فهمه الشيخ واتباعه ولا ينافي ذلك
عدم الحمل
الصفحه ٣٢٣ : المسند اليه) والمراد من المسند اليه في المقام هو لفظة هذا الذي
اشير به الى كم عاقل عاقل وعديله لا نفس كم
الصفحه ٣٣٢ : المنصف لان كل من سمعه قال
للمخاطب قد انصفك المتكلم به او لان المتكلم قد انصف من نفسه حيث حط مرتبته عن
الصفحه ٣٣٣ : الحكاية) اي عن حكاية نفس المتكلم أي عن ضمير المتكلم.
(الى الغيبة
غير مختص بالمسند اليه ولا بهذا القدر اى
الصفحه ٣٣٤ : والخطاب والغيبة (في
الاثنين لان كلا من الثلاثة ينقل الى الاخرين) المغايرين له اذ لا يصح نقل كل الى
نفسه
الصفحه ٣٣٩ : الغائب (حتى يكون في الصلة ما يعود الى الموصول لكنه لما كان القصد) اي
قصده ع (في الاخبار عن نفسه وكان
الصفحه ٣٤٢ : الالتفاتات الثلاث (في بات) فانه
عبر فيه عن نفسه بطريق الغيبة بعد التعبير عنه بطريق الخطاب في ليلك (والاخران
الصفحه ٣٥٧ : شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (فانصرفت النفس) اليقظى لا النائمة الحمقاء (بالكلية اليه) اي الى ذلك
الصفحه ٣٦٠ : يدا
مطلقها وارق رقبة معتقها وقال حبيب ان العطاء اسار وتبعه من قال
وقيدت نفسي
في ذراك محبة
الصفحه ٣٦١ : مقام الائمة فقد نقل في سفينة البحار عن المسعودى انه
قال ان الحجاج كان يخبر عن نفسه ان اكثر لذاته سفك