الصفحه ١٤٦ : النفس
اجملى جزعا
ان الذي
تحذرين قد وقعا
الى قوله
(ان الذى جمع السماحة
الصفحه ١٤٩ : نفس التعميم واصله فحاصل
من وقوع الكرة في سياق النفى مقرونة بمن (واعلم ان الوصف قد يكون جملة ويشترط فيه
الصفحه ١٥٧ :
او تكريره معنى وذلك بالنفس والعين ومتصرفاتهما لا غير والثالث ان يظن
السامع به تجوزا لا في اصل
الصفحه ١٦٠ :
نفسه فينعقد بينهما حكم سواء كان خاليا عن ضمير المبتدء نحو زيد غلامك او كان
متضمنا له نحو انا عرفت وانت
الصفحه ١٦٤ :
التجوزاى) دفع توهم المخاطب على المتكلم (التكلم بالمجاز نحو قطع اللص الامير
الامير او) قطع اللص الامير (نفسه
الصفحه ١٦٥ : المعنوى) اي بان يقال جائنى زيد نفسه او
عينه (وهو) اي عدم دفع هذا التوهم بالتاكيد المعنوى (ظاهر) لما تقدم
الصفحه ١٦٧ : الثالث من التاكيد ان يدفع
المتكلم عن نفسه ظن السامع به تجوزا وهو ثلاثة انواع الى ان قال الثالث ان يظن
الصفحه ١٨٣ : ) وياتى بيانه (زيادة تقصد بالتبعية بخلاف التاكيد فان المقصود منه) اى من
التاكيد (نفس التقرير) بالاصالة
الصفحه ٢٠٠ : لا توصف والثانى معنوى وهو التوكيد ذكره جماعة
وبنوا عليه انه لا يجامع التوكيد فلا يقال زيد نفسه هو
الصفحه ٢٠٩ : ء) المنتظر (بعد الشوق) والانتظار (الذو
اوقع في النفس) كما قال الشاعر بالفارسية.
چو خوش باشد
كه بعد از
الصفحه ٢٢٢ :
انا قلته» وتقول رد الظنه الفاسد الثاني «ولا احد غيرى قصدا الى انكار نفس الفعل
فتقدم المسند اليه» لا
الصفحه ٢٢٤ : وان خاصا فخاص ومن المعلوم ان الرؤية الواقعة على جميع الناس
في نفسها محال فضلا عن ان يثبت للغير فبذلك
الصفحه ٢٣٨ : الذى وقع على من عدا زيدا (فنفاه المتكلم
من نفسه واثبته لغيره فيلزم ان لا يكون زيد مضر وباله) اى للمتكلم
الصفحه ٢٤٣ : سعيت انا في حاجتك لا يفيد التخصيص ولا التقوى بل يفيد صدور
السعي من المتكلم نفسه من غير تجوز او سهو او
الصفحه ٢٤٤ : في حاجتك بتاكيد المحكوم عليه لا
يفيد التخصيص ولا التقوى بل يفيد صدور السعي من المتكلم نفسه من غير