فان اسناد صائم الى النهار ليس بحقيقة عقلية (فان الصوم ليس للنهار) حقيقة ، لأن النهار ليس بصائم بل هو زمان وقع فيه الصوم ، والصائم هو زيد مثلا.

ولا بد هنا من ذكر نكتة ذكرها بعض المحققين ، وهذا نصها : ثم ان التعريف شامل لما فيه سلب ، لأنه يقدر فيه ان الاثبات كان قبل النفى ، فيصدق على قولنا «ما زيد قائم» ان فيه اسناد القيام في التقدير لمن هو له وهو زيد ـ انتهى.

(عند المتكلم) هذا الظرف (متعلق بالظرف) قبله (اعني له) اى متعلق بعامله المقدر المذكور في قول ابن مالك :

فلا يرد ان الظرف لا يتعلق بمثله ، لأن ذلك حيث كان الظرف لغوا ، واما اذا كان مستقرا فلا مانع من ذلك ، لاستقرار معنى العامل فيه حينئذ ، كما هو الظاهر من كلام ابن هشام ، وهذا نصه : لا بد من تعلقهما ـ اى الظرف والجار والمجرور ـ بالفعل او ما يشبهه او ما اول بما يشبهه او ما يشير الى معناه ، فان لم يكن شىء من هذه الأربعة موجودا قدر ـ انتهى.

وليعلم ان الاسناد على اربعة اقسام : الاول ما يطابق الواقع والاعتقاد معا ، والثانى ما يطابق الواقع فقط ، والثالث ما يطابق الاعتقاد دون الواقع ، والرابع ما لا يطابق شيئا منهما. والمتبادر من قوله هو له الاول.

(وهذا) اى قوله عند المتكلم (ليدخل فيه) اى ليدخل في التعريف الثالث ، وهو (ما يطابق الاعتقاد دون الواقع لكن بقى