الصفحه ٧٤ : احدهما المعين ، كقولنا «لن يدخل الجنة الا من كان مؤمنا» وقوله
تعالى حكاية (لَنْ يَدْخُلَ
الْجَنَّةَ
الصفحه ٧١ :
اللام شبه جنون يحدث للانسان من عض الكلب الكلب ، وهو كلب يأكل لحوم الناس فيأخذه
من ذلك شبه جنون لا يعض
الصفحه ٨٩ :
همز او حرف ، فأما ان يكون الله وعد بجنتين فيجعلهما جنة واحدة لأجل رؤوس
الآى معاذ الله ، وكيف هذا
الصفحه ٢١٧ :
ما ليس بصادق ولا كاذب ، ليكون هذا) اى الاخبار (حال الجنة منه) اى مما ليس
بصادق ولا كاذب (بزعمهم
الصفحه ٢٢٥ : قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة»
وبنحو قوله تعالى (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ
أَنَّا أَنْزَلْنا) ، فالأولى ان
الصفحه ٢٣٧ : والجمال انبأته بصحة قولهم وهذا تناه في تصحيح الخبر ـ انتهى
المنقول عن ابن جنى.
والى هذا القول
يشير في
الصفحه ٣٦٠ : (فَلا يُخْرِجَنَّكُما
مِنَ الْجَنَّةِ) فان البناء فعل العملة وهامان سبب امر وكذا الاخراج) من
الجنة (فعل
الصفحه ٣٨١ : ان الصاحب الحقيقى ـ اعنى من هو من اهل الجنة ـ في
الصاحب الادعائى اعنى العيشة ، اى الجنة ، فأين اتحاد
الصفحه ٣٨٦ : الجنة ونعيمها (مثل
عيشة راض صاحبها) فلا اتحاد حينئذ بين الظرف والمظروف ، لأن المظروف حينئذ المؤمن
والظرف
الصفحه ٨ : الجمهورية أو في
الاقليم او في الأرض أو في السماء او في الجنة او في النار. وقال بعض آخر : بأنه
حصول الجسم في
الصفحه ٧٦ : دخول الجنة ،
فلا يصح الحكم ببطلانهما معا ـ فتأمل.
(وهذا ـ اعنى
تطبيق الكلام لمقتضى الحال ـ هو الذي
الصفحه ١٢٤ : يتلو قوله تعالى (قُلْ لَئِنِ
اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا
الصفحه ١٤٩ : ) وفي سورة الاسراء (قُلْ لَئِنِ
اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا
الصفحه ٢٢٠ : اخرى : الاخبار
حال الجنة ليس صادقا ولا كاذبا ، لكن لا باعتبار انه واسطة بل باعتبار ان ما ينطق
به
الصفحه ٢٣٥ : .
قال في المزهر
في النوع الرابع والعشرين نقلا عن ابن جنى : واعلم ان اكثر اللغة مع تأمله مجاز لا
حقيقة