الصفحه ٢٥٩ :
وَلكِنَّ
الشَّياطِينَ كَفَرُوا* يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَما أُنْزِلَ عَلَى
الْمَلَكَيْنِ
الصفحه ٢٦٠ : مِنِّي) ، وقرأ الحسن على الملكين بكسر اللام على ان المنزل
عليهما علم السحر كانا ملكين ـ اى سلطانين
الصفحه ١٢٣ :
مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ) وقولهم (ما هذا إِلَّا سِحْرٌ
مُفْتَرىً وَما سَمِعْنا
الصفحه ١٤٦ : ما يرد
عليهم مما هو غريب في معارفهم يجعلونه من السحر او التقدم في المعارف الخالين منها
، فلذا كان
الصفحه ١٤٥ : اطوارهم ومعارفهم ومألوفاتهم وعقولهم ، وحيث ان
المصريين كانوا متقدمين وراقين في علم السحر والشعبذة والأعمال
الصفحه ٢٥٨ : ) : ثم انك ترى المفلقين السحرة في هذا الفن ينفثون الكلام لا على مقتضى
الظاهر كثيرا ، وذلك اذا أحلوا
الصفحه ٢٦١ : (اشْتَراهُ) عائد على كتاب السحر والشعوذه ، والمراد بالشراء كما
تقدم في كلام الزمخشري الاستبدال (وآخره) اى آخر
الصفحه ٢٦٣ : الخلاق في الاخرة لمن اشترى السحر والشعودة بدل
الكتاب ، والدليل على ذلك قوله تعالى بعد هذه الاية «وَلَوْ
الصفحه ٢٨٢ : المهرة المتقنين والسحرة
المؤخذين الا راشحة بتحقيق ما انت منه على ريبة وقل لى مثل بشار وقد تعمد ان يهدر
الصفحه ٢١٥ : اللهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ»).
قال في الكشاف
: الذين كفروا قريش ، قال بعضهم لبعض هل ندلكم على رجل
الصفحه ٢١٦ :
غيره ، و) لا شك ايضا ان المراد بالثاني ـ اى الاخبار حال الجنة ـ (غير
الصدق) ايضا (لأنهم) اي الكفار
الصفحه ٢١٨ : .
(ورد هذا
الدليل) اى دليل الجاحظ على ثبوت الواسطة (بأن المعنى ، اى معنى ام به جنة ام لم
يفتر) فكأن
الصفحه ٢١٩ :
جِنَّةٌ) حصر خبره «ص» بالحشر والنشر في هذين القسمين من الكذب ،
فالمقصود بقوله (أَمْ بِهِ جِنَّةٌ) الكذب لا
الصفحه ٨٨ :
مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقى».
(الحادى
والعشرون) الاستغناء به عن الجمع نحو (وَاجْعَلْنا
لِلْمُتَّقِينَ
الصفحه ٣٥٧ : :
قال لي ان
رقيبى سيء الخلق فداره
قلت دعنى
وجهك الجنة حفت بالمكاره
اقتباسا من