للسكون.

ونظيرهما قول امير المؤمنين عليه‌السلام : «فالهدي خائل والعمى شامل» فان العمى ليس مقابل الهدى ، لكنه سبب للضلال المقابل له.

وقوله عليه‌السلام : «فانه والله الجد لا اللعب ، والحق لا الكذب» فانه لا تقابل بين الحق والكذب الا أن الحق لما كان ملازما للصدق المقابل للكذب ، والكذب ملازما للباطل المقابل للحق ، حسن المقابلة بينهما. ومثاله من النظم قول ابي الطيب :

فان السرور يتسبب عن الاحسان المقابل للاساءة فالحق بالطباق ، وأما المطابقة بين المحب والمجرم فمن فساد الطباق. لان ضد المحب هو المبغض لا المجرم.

وقول الطغرائى :

لان المعوج إنما يطابقه المستقيم ، والمعتدل يقابله المائل ، لكن الاعتدال لازم للمستقيم المطابق للمعوج وأملح الطباق واخفاه قوله تعالى : (وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ) اذ حقيقة للقصاص الموت الموجب للحياة.

والرابع : المجاز في قوله (يا سَماءُ أَقْلِعِي) فان الحقيقة يا مطر السماء وهذا من باب المجاز في الحذف ، ان قدر لفظة مطر ، ومومن قبيل سبك المجاز عن مجاز ان لم يقدر ، بان نودي السماء مجازا ، ثم استعملت في المطر مجازا ، فتامل».

ولا باس بذكر اقسام المجاز ، والكلام في سبك المجاز عن المجاز