وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى ، وَالْيَتامى ، وَالْمَساكِينَ ، وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا ، وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ ...) فقد نصبت كلمة : «الصابرين» بسبب «القطع» ولو كانت معطوفة لرفعت كسائر المعطوفات المرفوعة التى قبلها ، ومثل كلمة : «المقيمين» من قوله : فى سورة النساء : (لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ ، وَالْمُؤْمِنُونَ ، يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ ، وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ ، وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ ، وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ ، وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللهِ ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ، أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً) ، ومثل كلمة : «القائلون» فيما أنشده الكسائى لبعض فصحاء العرب :
وكلّ قوم أطاعوا أمر مرشدهم |
|
إلا نميرا أطاعت أمر غاويها |
الظاعنين ، ولما يظعنوا أحدا |
|
والقائلون لمن دار نخليها؟ |
ومثل : ما أنشده الفراء لبعضهم كذلك :
إلى الملك القرم (١) وابن الهمام |
|
وليث الكتيبة فى المزدحم |
وذا الرأى حين تغمّ الأمور |
|
بذات الصليل (٢) ، وذات اللجم (٣) |
فقد نصب كلمتى : «ليث» و «ذا» على الاعتبار السابق (٤) ...
(١١) هل يصح عطف الزمان على المكان وعكسه؟ الأحسن الأخذ بالرأى الذى يجيزه عند أمن اللبس ؛ نحو قابلتك أمام بيتك هذا ويوم الخميس أو : قابلتك يوم الخميس وأمام بيتك (٥).
__________________
(١) السيد العظيم.
(٢) ذات الصليل : السيوف.
(٣) ذات اللجم : الخيول.
(٤) راجع تفسير القرطبى فى آيتى «البقرة والنساء» ، وكتاب : «مجمع البيان لعلوم القرآن» للطبرسى ـ ج ١ ص ٦ ـ حيث الأمثلة السابقة وغيرها ، وإيضاح لحكم القطع فى عطف النسق.
(٥) عرض لهذه المسألة «الصبان» فى الجزء الثانى من حاشيته ، آخر باب : «الظرف» قائلا ما نصه الحرفى : ـ