فإن أضيفت لمعرفة لم يلزم اعتبار المعنى ، وإنما يصح اعتباره أو اعتبار لفظ «كلّ» المفرد المذكر ؛ كقوله تعالى : (وَكُلُّهُمْ آتِيهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ فَرْداً.) وقوله عليه السّلام : «كلكم راع ، وكلكم مسئول عن رعيته» ونحو : كلكم هداة للخير ، وكلكم داعون إليه. وقول الشاعر :

كلّ العداوات قد ترجى إزالتها

إلا عداوة من عاداك من حسد

وقول الآخر :

كل المصائب قد تمر على الفتى

وتهون غير شماتة الحساد

وقد تقع بدلا كالتى فى الآية السابقة ـ ، فى ص ٥١٢ ـ على قراءة من قرأها (إنا كلّا فيها). وقد سبق أن قلنا (١) ما نصّه :

«إنها تقع نعتا بشرط إضافتها إلى اسم ظاهر ، مماثل للمنعوت فى لفظه ، وفى معناه معا ـ وهو الأغلب ـ أو مماثل لشىء له صلة معنوية قوية به ، فمثال الأول قول الشاعر :

كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركمو

يا أشبه الناس كلّ الناس بالقمر

فكلمة : «كل» نعت للناس. ومثال الثانى قول الآخر :

وإن كان ذنبى كلّ ذنب فإنه

محا الذنب كلّ المحو من جاء تائبا

فكلمة : «كلّ» ـ فى الشطر الثانى ـ نعت للذنب ، وهى مضافة إلى ما له صلة معنوية بالمنعوت.

«وإذا وقعت كلمة : «كل» نعتا صارت من الجامد المؤول بالمشتق ، وصار معناها : «الكامل» فى كذا (٢) ... وهو معنى يختلف عن معناها فى التوكيد». ا ه.

ولا يجوز فيها القطع فى حالتى استعمالها نعتا أو توكيدا ـ كما سبقت الإشارة

__________________

(١) فى ص ٤٦٧.

(٢) راجع ما له صلة بهذا فى ص ٤٦٤ و٤٦٧.