(٤) ومنها ما يصلح أن يكون نعتا ، ولا يصلح أن يكون منعوتا ؛ وهى ألفاظ مضافة ، معناها الدلالة على بلوغ الغاية فى معنى المضاف إليه. ومن أشهرها : «كلّ» (١) ؛ نحو : أنت الأمين كلّ الأمين ، وذاك هو الخائن كلّ الخائن ، بمعنى : المتناهى فى الأمانة ، أو الخيانة ، ومثل قول الشاعر :

ليس الفتى كلّ الفتى

إلا الفتى فى أدبه

وقول الآخر :

إن ابتداء العرف (٢) مجد سابق

والمجد كلّ المجد فى استتمامه

والفصيح الذى يحسن الاقتصار عليه أن يكون المضاف إليه اسما ظاهرا ، نكرة أو معرفة ، على حسب المنعوت ، وأن يكون هذا الاسم الظاهر مماثلا للمنعوت فى لفظه ومعناه معا ـ وهذا هو الأغلب ـ أو مماثلا لشىء له صلة معنوية قوية به ، فمثال الأول قول الشاعر :

كم قد ذكرتك لو أجزى بذكركمو

يا أشبه الناس كلّ الناس بالقمر

فكلمة : «كل» نعت للناس. ومثال الثانى قول الآخر :

وإن كان ذنبى كل ذنب فإنه

محا الذنب كلّ المحو من جاء تائبا

فكلمة «كلّ» الثانية نعت لذنب.

وإذا وقعت كلمة : «كل» نعتا صارت من الجامد المؤول بالمشتق ، وصار معناها : «الكامل» فى كذا ، وهو معنى يختلف عن معناها الآتى فى التوكيد (٣) ـ.

__________________

(١) سبقت الإشارة إلى إضافتها فى ص ٧٢ و١١٦ ولوقوعها نعتا فى ص ٤٦٣ ، وأيضا : سيجىء بيان عن وقوعها نعتا ومنعوتة فى ص ٥١٣ ، ومنه يعلم أنه لا يجوز فيها القطع ؛ سواء أكانت نعتا أم توكيدا.

هذا ، ولفظ «كل» مفرد مذكر دائما ـ كما قلنا فى رقم ٢ من هامش ص ٧٢ ـ ولكن ما بعده من خبر ، أو ضمير ، أو غيرهما مما يحتاج إلى مطابقة أحيانا ـ قد يطابق لفظه ، أو لا يطابقه ، تبعا للبيان الآتى فى ص ٥١٣ والذى يتممه ما فى ص ٦٣ وما فى «ج» من ص ١٦٧.

(٢) المعروف والجميل.

(٣) ص ٥٠٩ و٥١٢.