كصيغة : «فعول» بمعنى : «فاعل» ؛ مثل صبور ؛ بمعنى : صابر : فهذه الصيغة ـ فى الأغلب ـ لا تلحقها علامة تأنيث ، وإنما تلازم التذكير ؛ إفرادا ، وتثنية ، وجمعا ـ بالشروط والتفصيلات الآتية فى باب «التأنيث (١)» ـ تقول : هذا رجل صبور ـ هذه فتاة صبور ـ هذان رجلان صبوران ـ هاتان فتاتان صبوران ، هؤلاء رجال صبر ـ وفتيات صبر.

ومن تلك الألفاظ : المصادر التى تقع نعتا ، ويغلب عليها الإفراد والتذكير ؛ طبقا للبيان الخاص بها ، وسيجىء (٢) ...

ومنها : أن يكون المنعوت جمع مذكر غير عاقل (٣) ؛ فيجوز فى نعته

__________________

(١) ج ٤ ص ٤٤١ م ١٦٩. وفى ذلك الموضع نص قرار أصدره مجمع اللغة العربية بالقاهرة يبيح زيادة تاء التأنيث فى آخر صيغة «فعول» بمعنى «فاعل». وقد سجلناه هناك.

(٢) فى رقم ٧ من ص ٤٦٠ و «ا» من ص ٤٦٤.

(٣) المراد هنا بجمع المذكر لغير العاقل ما يشمل : «جمع التكسير للمذكر غير العاقل» ، (أى : جمع التكسير الذى يكون مفرده مذكرا غير عاقل ؛ مثل : كتب ـ أقلام ـ مياه ...) وما يشمل أيضا : «الملحق بجمع المذكر السالم» مما يكون مفرده مذكرا غير عاقل أيضا ... مثل : أرضون جمع أرض ، ووابلون ، جمع وابل ؛ بمعنى : مطر غزير ، وعلّيّون ، جمع : علّى للمكان العالى ... فلا يدخل فيما سبق جمع المذكر السالم الأصيل ؛ لأن مفرده عاقل ـ فى الأغلب ـ.

وقد اشترطنا أن يكون المنعوت جمع مذكر غير عاقل ، لأن هذا هو المفهوم من النص الصريح الوارد فى حاشية ياسين أول باب : «النعت» ـ ج ٢ ـ وهو أيضا المفهوم من أمثلته ، حيث قال ما نصه :

(بقى أشياء مستثناة من المطابقة ـ أى : من مطابقة النعت وجوبا للمنعوت فى الجمع ـ كما بيناه فى حواشى الألفية. ومن ذلك صفة مذكر ما لا يعقل ؛ قال ابن الحاجب فى أمالى القرآن : «أنت فيها بالخيار ؛ إن شئت عاملتها معاملة الجمع المؤنث ؛ وإن شئت عاملتها معاملة المفرد المؤنث ؛ فتقول : هذه الكتب الأفاضل ، والفضليات ، والفضل ، والفضلى. فالأفاضل على لفظه فى التذكير. «والفضليات والفضل» : إجراء له مجرى جمع المؤنث ؛ لكونه لا يعقل. و «الفضلى» إجراء له مجرى الجماعة. وهذا جار فى الصفات والأخبار ، والأحوال ؛ ولذلك جاء : «أخر» نعتا للأيام ـ يعنى فى قوله تعالى : (فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ) جمع : أخرى ـ ولو لا ذلك لم يستقم. ولذلك لو قلت : «جاءنى رجال ورجال أخر» لم يجز حتى تقول : أواخر ، أو آخرون ؛ لأنه ممن يعقل. ـ يريد : أن مفرده هو «آخر» للعاقل ـ ...) ا ه كلام ابن الحاجب. ـ