(٧) وقد يتمم النعت الفائدة الأساسية بالاشتراك مع الخبر. مع أن الأصل فى الخبر (١) أن يتمم هذه الفائدة وحده. لكنه فى بعض الأحيان لا يتممها إلا بمساعدة لفظ آخر كالنعت ؛ كقوله تعالى يخاطب المعارضين : (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ ...) ، أى : ظالمون. وقوله تعالى : (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ...)(٢) وقول الشاعر :

ونحن أناس لا توسّط عندنا

لنا الصدر دون العالمين أو القبر

وقول الآخر :

ونحن أناس نحبّ الحديث

ونكره ما يوجب المأثما

إذ لا تتحقق الفائدة بأن يقال : أنتم قوم ـ نحن أناس ... ؛ لأن هذا معلوم

__________________

ـ فالنّعت تابع متمّ ما سبق

بوسمه ، أو وسم ما به اعتلق

 (بوسمه : أى : بزيادة سمة عليه ، وهى الزيادة المعنوية الناشئة من النعت ، والمنصبة على المنعوت.

«اعتلق» : بمعنى اتصل به بعلاقة ، والذى يتصل بالنعت بعلاقة هو : سببيه. فالمراد : أن النعت تابع يتمم المنعوت الذى سبقه ، أو : يتمم ما اتصل بالمنعوت.

(١) سواء أكان خبر مبتدأ أم خبر ناسخ.

(٢) إيضاح هذا فى باب المبتدأ والخبر (ج ١ ص ٣١٩ م ٣٢). وقلنا هناك لا فرق فى الحكم بين خبر المبتدأ ؛ كالأمثلة المذكورة ، وخبر الناسخ كقول الشاعر :

ولا خير فى رأى بغير رويّة

ولا خير فى رأى تعاب به غدا

إذ لا فائدة من قولنا : لا خير فى رأى ... بل لا يصح أن يقال هذا إلا مع التكملة ، وهى هنا النعت ؛ (وهو : شبه الجملة فى الشطر الأول ، والجملة الفعلية فى الشطر الثانى).

ومن شبه الجملة الواقع خبرا مفتقرا إلى النعت بعده ليتمم به المعنى الأساسى قوله تعالى : (فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ ؛ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ ، الَّذِينَ هُمْ يُراؤُنَ ، وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ ...) فلا يمكن أن يصح المعنى الأساسى هنا بغير النعت وما يتصل به.