والأصل فلان أفضل من ابن من؟ ولا يجوز التقديم فى غير حالتى الاستفهام السالفتين (١) إلا للضرورة الشعرية كقول القائل :

وإنّ عناء أن تناظر جاهلا

فيحسب ـ جهلا ـ أنه منك أعلم

وقول الآخر :

إذا سايرت أسماء يوما ظعينة (٢)

فأسماء ـ من تلك الظعينة أملح

والأصل : (أعلم منك) ـ وأيضا (فأسماء أملح من تلك الظعينة). فقد تقدم الحرف «من» مع مجروره ، مع أن الكلام خبرى ، وليس إنشائيّا استفهاميّا (٣) ...

٣ ـ ومنها : امتناع الفصل بينهما وبين «أفعل» إلا بمعموله ، أو : «لو» وما يتبعها ، أو : النداء ـ فمثال الفصل بالمعمول قوله تعالى : (النَّبِيُّ أَوْلى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ) ، وقول الشاعر :

وظلم ذوى القربى أشدّ مضاضة

على المرء من وقع الحسام المهند

وقول الآخر :

لولا العقول لكان أدنى (٤) ضيغم

أدنى (٥) إلى شرف من الإنسان (٦)

__________________

(١) هناك حالة أخرى يتقدم فيها معمول «أفعل التفضيل» على عامله أفعل التفضيل. وقد سردنا ملخصها فى رقم ١ من هامش ص ٤٠١ ، وقلنا إن هذا الملخص لا يغنى عن البيان والتفصيل المذكورين فى باب الحال ، (ج ٢ م ٨٤ ص ٣٠٣ «د» ورقم ٣ من هامش ص ٣٠٠ هناك).

(٢) المرأة فى هودجها ، (تكريما وصيانة لها)

(٣) وفى تقديم «من» مع مجرورها فى حالتى الاستفهام يقول ابن مالك فى بيتيه السابع والثامن ـ وسيذكران لمناسبة أخرى فى ص ٤١٩ ـ :

وإن تكن بتلو «من» مستفهما		فلهما كن أبدا مقدّما ـ ٧
كمثل : ممّن أنت خير؟ ولدى		إخبار التّقديم نزرا وردا ـ ٨

أى : إن تكن مستفهما بالاسم التالى : «من» ، وهو مجرورها ، فقدمهما وجوبا فى كل الحالات. ثم قال : ورد التقديم نزرا (أى نادرا) فى حالة الإخبار. أى فى حالة الكلام الخبرى ، لا الإنشائى الذى شرحناه.

ومما يلاحظ أن المثال الذى فى البيت الثانى معيب ؛ للسبب الموضح فى الصفحة الآتية :

(٤) أقل.

(٥) أقرب.

(٦) سيذكر هذا البيت لمناسبة أخرى فى ص ٤٣٣.