مثلا : نعم المغرد هو البلبل ، وبئس الناعب هو الغراب. أى : الممدوح البلبل ، والمذموم الغراب. فالمراد من الضمير هنا : «الممدوح» أو : «المذموم».

وهناك إعراب ثالث ؛ هو : أن يكون مبتدأ وخبره محذوف ؛ تقديره : «الممدوح» أو : «المذموم».

تلك هى الأوجه الثلاثة المشهورة ، ويلاحظ أن كلّا منها قائم على الحذف والتقدير ، أو التقديم والتأخير ، مع الركاكة والضعف ، مع أن هناك رأيا قديما آخر ، أولى بالاعتبار ؛ لخلوه من تلك العيوب وغيرها ؛ هو : إعراب المخصوص «بدلا» (١) من الفاعل ؛ فيكون : «البلبل» بدلا من : «المغرد» ، ويكون : «الغراب» بدلا من : «الناعب» ... هكذا ...

وحبذا الأخذ بهذا الرأى السهل الواضح فى تقديرنا.

يجوز فى هذا المخصوص أن تعمل فيه النواسخ ؛ نحو ؛ نعم مداويا كان الطبيب ؛ فهو اسم «كان» والجملة قبلها خبرها (٢) ...

__________________

(١) الأحسن أن يكون بدل كل من كل على جميع الاعتبارات ، لأن المراد من البدل هو المراد من المبدل منه. ومن العجيب أن يكون هذا رأى قلة من النحاة ، مع وضوحه ، وقوة انطباق قواعد البدل عليه ، وعدم تناقضه مع قاعدة أخرى. وأما ما وجه إليه من عيب فقد دفعه العائبون أنفسهم ، وانتهوا إلى خلوه من العيوب (كما يدل على هذا ما ورد فى المطولات ، ومنها حاسية الصبان فى هذا الموضع ، وقد نقل عن بعض المحققين جواز البدلية ، وسجله فى آخر باب عطف البيان) فلماذا لم يجعلوه فى قوة غيره؟ بل لماذا لم يقدموه على غيره؟ ولا نريد أن نسجل هنا تلك العيوب وطرق دفعها ؛ كى لا نسجل مالا طائل وراءه.

ومن شاء أن يطلع عليها فليرجع إليها فى مظانها التى ذكرناها والتى لم نذكرها.

(٢) وفى المخصوص وإعرابه يقول ابن مالك :

ويذكر «المخصوص» بعد مبتدا

أو خبر اسم ليس يبدو أبدا

أى : يذكر المخصوص بعد الفاعل ، ويعرب مبتدأ ، أو خبرا لمبتدأ محذوف وجوبا ، لا يجوز أن يظهر. ويقول فى حذفه :

وإن يقدّم مشعر به كفى

كالعلم نعم المقتنى والمقتفى

يريد : إن تقدم على المخصوص ما يشعر بمعناه ويدل عليه من غير لبس ، أو فساد ـ كفى وأغنى عنه وجاز حذفه ، كالأمثلة التى سبقت فى الشرح. أما مثال : العلم نعم المقتنى والمقتفى فالمخصوص قد تقدم فصار فى الظاهر هو المشعر ، والأصل : «نعم المقتنى والمقتفى العلم» ، فأغنى عن المخصوص ، منعا للتكرار الذى لا فائدة منه هنا ، و «المقتنى» : الشىء الذى يتّخذ قنية ، أى : الشىء الغالى ، الذى يحرص الناس على ادخاره والاحتفاظ به. و «المقتفى» الذى يقتفى ؛ أى : يتبع وتراعى أحكامه ...