المسألة ٩٦ :

حذف المضاف. حذف المضاف إليه. نعت أحدهما.

١ ـ يجوز حذف المضاف حذفا قياسيّا ، بثلاثة شروط :

أولها : وجود قرينة تدل على لفظه نصّا ، أو لفظ آخر بمعناه ، بحيث لا يؤدى حذفه إلى لبس أو تغيير فى المعنى ؛ نحو : حدثتنى التجارب أن من يبغى بسلاح الباطل يقتل بسلاح الحق. والأصل : حدثنى أهل التجارب ... والقرينة الدالة على المضاف المحذوف قرينة عقلية ، هى أن التجارب لا تتحدث ، وإنما الذى يتحدث : أصحابها والمتصلون بها ... فلابد لصحة المعنى الحقيقى ـ لا المجازىّ ـ من تقدير مضاف محذوف ، وهو مع حذفه ملحوظ. ومن الأمثلة قوله تعالى : (وَجاءَ رَبُّكَ ...)، وقوله : (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ ...)، وقوله :(لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ ...)، والأصل : وجاء رسول ربّك ـ واسأل أهل القرية ـ ولكن البرّ برّ من آمن بالله(١) ـ ...

فإن أوقع حذفه فى لبس أو تغيير فى المعنى لم يجز. كقول شوقى : «ذكروا للبخل مائة علة ، لا أعرف منها غير الجبلّة ...» فلا يجوز حذف المضاف ؛ وهو كلمة : «مائة» ، أو كلمة : «غير» ؛ لأن حذف الأولى يوقع فى لبس وغموض ؛ إذ لا دليل على المحذوف بنصه أو بمعناه. فلا ندرى أهو كلمة : مائة ، أم ألف ، ... ، أم غير ذلك؟ وحذف الثانية يفسد المعنى فسادا كاملا ، لأنه يؤدى إلى نقيض المطلوب ، فمثل هذا الحذف لا يجوز قياسا ، ويجب الاقتصار فيه على المسموع من العرب الأوائل وحدهم. ومنه

__________________

(١) والقرينة العقلية الحاسمة فى هذه الأمثلة هى أنا لا نرى الله يجىء أمامنا ، وأن القرية من حيث هى طوب ؛ وحجارة ؛ ومواد بناء ، لا يتجه إليها سؤال حقيقى ، لا مجازى ـ ويستحيل أن يكون منها جواب ، وأن البر أمر معنوى لا يكون الخبر عنه هنا أمرا حسيا مجسما (أى : ذاتا ، وجثة).