أى : مذ اليوم الأسبق من أمس ، وهو اليوم المعين المعروف ، الذى يسبق أمس مباشرة.

فإن لم أره يومين قبل الأمس قلت : لم أره مذ أول من أول من أمس. (ولا يصح أن أزيد على اليومين قبل الأمس). فكلمة : «أول» الأولى خبر ومعناها : الأسبق أيضا. وكلمة : «أوّل» الثانية مجرورة بالفتحة ، ممنوعة من الصرف ؛ ومعناها : أسبق. والمراد : لم أره منذ يوم أسبق من يوم آخر أسبق من أمس (١).

ونعود فنشير مرة أخرى إلى جواز أوجه معنوية وإعرابية غير ما عرضناه.

* * *

ب ـ أشرنا من قبل (فى ج ٢ م ٧٩ ص ٢٦٧ ـ باب الظرف) إلى ما تسجله المراجع النحوية من الكلام على أصل لفظ «أوّل» وأن أصله : «أوءل» بهمزة بعد الواو ، بدليل جمعه على «أوائل». فقلبت الهمزة الثانية واوا ، وأدغمت هذه الواو فى الأولى. وقبل : أصله : «ووأل» ، قلبت الهمزة واوا ، وأدغمت فى الواو قبلها. وقلبت الواو الأولى همزة ، ولم يجمع على «ووائل» فرارا من ثقل اجتماع الواوين فى أول اللفظ.

ولا شك أن هذه كلها فروض خيالية ، لا يعرفها العرب. ولكن النحاة ابتكروها للوصول إلى أغراض نافعة ؛ كمعرفة أصول الكلمة وزوائدها ، وتطبيق أحكام الإعلال والإبدال عليها ، والاهتداء إلى الكشف عن معناها فى المراجع اللغوية ... و ... وهذا حسن.

* * *

ح ـ وهل يستلزم ذكر الأول وجود ثان؟ الصحيح أنه لا يستلزم. إلا إن وجدت قرينة تدل على وجود ثان بعد الأول (٢) ...

* * *

__________________

(١) راجع لسان العرب فى مادة «أمس» ومادة : «وأل» وكذلك : «التاج» ثم حاشية : «ياسين» على التصريح «طبعة الحلبى» بعد تدارك ما فيها من خطأ مطبعى.

(٢) مما يتصل بكلمة : «أول» ما جاء فى ج ٢ م ٧٩ ص ٢٢٨ وكذا فى ص ٤٣٣ مبحث «مذ ومنذ».