الصفحه ٢٠٥ : والاختبار قال صاحب المواقف هاهنا : ولو قالت المعتزلة : إنّه أى المعنى
النّفسي الذي يغاير العبارات
الصفحه ٢٢٩ : (١) ، وقال صاحب المواقف اعلم أنّه لم يظهر لي فرق بين النّقص
في الفعل وبين القبح العقلي فيه فانّ النّقص في
الصفحه ٢٣٠ : الله تعالى ، وإثبات صدق كلامه بما
يستند إلى النّص يستلزم الدّور وما قال صاحب المواقف : من أنّ صدق
الصفحه ٢٤١ : المواقف لهذا
الدّليل ، والنّاصب لقصور فهمه وعجزه عن التّقرير والتّحرير لم يقدر على تغيير
التّقرير وتبديل
الصفحه ٢٤٩ :
مصدّرا بقوله بل أجابوا بمنع احتياج الذّات إليه «إلخ» وهو المذكور في المواقف
متحد في المعنى مع ما ذكره
الصفحه ٢٥٠ : الثاني ، «والظاهر» أنّ
الدّليل الثّاني الذي ذكره المصنّف وهو المذكور في المواقف أيضا إلزاميّ (١) لمن فسّر
الصفحه ٢٥٦ : التّحقيق أنّ البقاء أمر اعتباري كما مرّ ، واعترف به صاحب
المواقف أيضا ، وقد مرّ أيضا جواز قيام العرض بالعرض
الصفحه ٣١٣ : فيجب
توقيرهم ويندفع النّفور عنهم ، وخالف بعض أهل الظواهر (١) «انتهى» ، وقال
صاحب المواقف في مسألة عصمة
الصفحه ٣٤٤ :
النّقص والكمال وموافقة الطبع ومنافرته بل بأىّ معنى كان مناف لذلك كما لا يخفى.
وقد اعترف بذلك صاحب المواقف
الصفحه ٤١ : في مواقف استعمال السّيف
والسّنان وهذا المفهوم المحصل لا مصداق له سوى الاماميّة. وأيضا لو لم يكن
الصفحه ٤٣ : رسول الله صلىاللهعليهوآله عند النّجوى (١) وبحال من فرّ في خيبر (٢) وغيرها من المواقف التي عمّ بها
الصفحه ٩٤ :
أجاب به صاحب
المواقف (١) عن مناقشة من قدح في حجّية الإجماع وغيره عن غيرها ،
والحاصل أنّا لا نثبت
الصفحه ١١٤ : ء فإنّ أفضل السّوفسطائية
وهم اللاأدريّة (٣) على ما في المواقف ، قائلون : بالتوقّف في بطلان الحسّيّات
لا
الصفحه ١٧٢ : (٣) من الأشاعرة فإنّ ظاهر كلام شارح المواقف حيث أشار إلى
القول بالمخالفة بقوله : وإليه ذهب نفاة الأحوال
الصفحه ١٧٧ : ، وإن
أرادوا ما يلزم الأجسام
__________________
(١) الطائل. الفائدة.
(٢) رواه في المواقف